审美与人的解放:孔子的审美人生境界观

孔子的《论语》是中国传统文化——儒家文化的精髓，在这部经典文献中，他对个体人格和人生境界进行了深入的探讨，在孔子看来，人生可分为四种境界：凡俗境界，功利境界，道德境界，审美境界。孔子认为人生的最高境界是审美的境界，即“乐”的境界。在《论语》中，“仁”、“德”、“诚”“礼”、“乐”是孔子特别强调的，它们共同奠定了中国“礼乐文化”的基础。孔子对“礼乐文化”重要性的强调开启了中国文化重视“仁爱”教育、道德教育和审美教育的传统，也开启了中国文化政治与伦理结合的传统。它对中国传统的“道德至上主义”和近代的“审美救世主义”潮流都产生了深远的影响。正因为如此，我们认为，以《论语》为核心的传统儒家文化是关于真、善、美的文化，更是关系到人的自由解放的文化。     

试析孔子“为政以德”思想的现代价值

“为政以德”出自《论语·为政》：“子曰：‘为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”’意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。“为政以德”反映了儒家德治论的主张,儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”传统,突出了“德”的政治意义,主要包括宽惠使民和实行仁政,认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法,是执政、治民的指导方针。所谓德治就是道德政治,是把道德运用于政治领域的一种学说,是以道德作为规范君主行为、治理国家社稷、管理庶民百姓的一种学说,是以道德教化作为一种主要的治国手段,运用道德的内在约束力以达到社会稳定的一种学说。回顾古老的“德治”观念,追溯其渊源,解剖其意蕴,分析其价值,不仅极富理论学术意义,更有现实实践意义。     

传统"和谐观"的现代价值

现代既可以看做是传统的对立面，也可以看做是传统的延续体，传统化的优秀根须，可以给我们源远流长的精神滋养。比如“和谐观”就是其中之一。黄土地孕育了早熟的农耕化，而农耕化奠定了东方特有的和谐观。农业化不同于早期的采集和游牧，也不同于后来的工业明。它不是简单地、即时地向自然索取，而是需要一系列操作环节，需要较长的间隔时间，才能有所收获。     

老子道家哲学的和谐观及其当代价值

老子《道德经》中有着许多独到的社会主张和人生感悟,尤其是它的和谐观能给社会治理提供可资借鉴的智慧资源。老子对实现社会和谐作了可贵的探索,他认为只有遵循道,万物共存才会协调,人际相处才会融洽,社会运行才会健康、稳定。现代社会更加多元,各种矛盾更加复杂,老子的和谐观对于消解矛盾,实现和谐,有着重要的借鉴意义。     

孔子的兵学“五观”

孔子是中国历史上最伟大的思想家,是儒家思想的奠基人,被世界尊为人类历史上“四大圣哲”之一。他在2500多年前就提出了具有跨时代进步意义的“仁政”学说、富民主张、教育思想等,同时在军事方面的论说也深刻、独到,倡导治军用兵的“礼治观”“民本观”“战争观”“武艺观”和“大一统观”,时至今天也不过时,值得我们去研究借鉴。     

闽西民间圆木器皿的民俗审美价值

圆木器皿指的是用各种弧形的木板拼制而成的器具,它大体可分为斗、桶、盒、盘四类,每一类又包含各具使用和造型特色的名目繁多的器皿。这种器皿在闽西民间极为普遍,客家人所称的圆木,就是木制的木桶、洗脚盆、浴盆等圆形器皿,尤其是沿海一带,几乎家家都有,它与人们的生活习俗有着密切的关系。大概因为它太普通了,     

解析西南地区苗族服饰的审美价值取向

西南苗族服饰有着人类生理的,安全的,情感的,社会礼仪的审美价值取向,印证了人类服装美的产生,也让人们看到了西南苗族人民用智慧和血汗创造和编织的苗族服饰,承载了苗族的历史和文化,物化了苗族人民精神和情感,意义深远。本文从西南苗族服饰的审美价值取向与形成的角度,解读了苗族服饰审美的密码,传递出有关苗族服饰文化的信息。     

孔子与《尚书》的整理

历史上关于孔子与《尚书》的关系,争议很大。传统观点认为孔子删《书》、序《书》、编《书》。近代以来又出现两种极端的观点:一种观点否认孔子与《尚书》的关系,另一种观点认为《书》为孔子所作。大量事实表明,孔子确实存在删《书》、序《书》的事实。     

《诗经》发微:麒麟意象的审美迁移

麒麟为人心营构之意象,经过千百年的审美积淀,麒麟意象已具有丰厚的审美文化内涵。从某一角度讲,麒麟文化是几千年华夏文化的一个缩影。在麒麟意象的审美取向迁移过程中,"天人合一"的思想贯穿始终,从而形成有意味的麟文化,因而麟文化反映着一个象征隐喻系统,也反映着与这个象征隐喻系统息息相关的华夏民族的文化心理。从荣格的集体无意识——原型理论,     

张大千画款书法的审美意境

张大千画款书法作为其绘画的有机组成部分,功力扎实,形式多样,风格鲜明,促成了张大千绘画艺术的超迈绝伦。他的画款书法具有开张恣肆、清癯刚健的风格美;在形式处理上,具有随形就势、相映生辉的章法美;让观赏者感知文图并茂、意蕴深刻的意境美;总体效果而言,则具有书画并善的和谐美。同时,他的画款书法也给后世画家以诸多启示。     

“西道孔子”扬雄的大一统观与儒风在巴蜀的流布

民族的化认同是统一的多民族国家形成的思想基础和精神动力。本通过对扬雄的大一统观及其哲学基础以及儒风在巴蜀的流布的研究，阐述巴蜀化在秦汉时期融入中华大一统化的同一性进程和差异性进程，说明不同地域化以“和而不同”的方式在统一体中的交流融汇是中华民族多元一体化共同体的主要特征。作认为扬雄是孔子思想在汉代传承的集大成。扬雄以中和精神为内核的关于“三”的创见，是大一统思想的哲学基础，是汉化统一进程在思维方式变革上的集中反映。它对巴蜀儒风的流布产生了深远的影响，使巴蜀成为“其学比于齐鲁”的一个全国性化重心。     

郁东诗歌的艺术特质和审美价值取向——关于笔记体叙事诗解读

郁东把新出版的又一本诗集《追赶春天的花朵》送给我,一看,一百多首诗近三百个页码,算是泱泱诗文了。这是近年来,他在云南这片隐密的土地上生活的诗的又一次喜人收获,也是祥云诗群的又一次证明。而波兰女诗人希姆博尔斯一生写了二百来首诗,就获得了诺贝尔文学奖,此一比较．是赞扬郁东在诗歌创作上的勤奋,以及祥云诗群在大理的活跃。     

现实灾难的审美类型与叙事伦理

本文首先将现实灾难按照其中的力量对抗区分为自然力和亲历者两个部分,重点对现实灾难不能作为审美对象的理论观点进行辩驳,认为如能剔除那种恶俗心态支配下的亵渎情绪,那种对现实灾难进行审美的不道德感也将不复存在。这样,我们将能够发现现实灾难中呈现的审美形态并确认灾难的亲历者的生命价值。随后分析了现实灾难中的悲剧和崇高的审美形态,并在此基础上对现实灾难叙事的基本伦理问题进行初步探析。     

孟子的快乐理论及其审美境界

<正> "快乐",在个体体验中无疑是一种心理的快感,伦理上被认为是一种幸福感。在一般美学原理看来,快感是有待于升华的粗鄙"美感",某种程度上来说,具有幸福感的"快乐"一旦脱离了利与善的束缚和价值要求,它本身也便成为一种美感。在先秦诸思想家中,孟子较早注意到伦理与审美意义上的快乐。他追问了快乐的政治伦理根源;并依据主体的不同身份和地位,分析获得快乐的现实根据;最后暗示了世俗快乐上升为审美境     

"天府之国"的酒文化与社会基层的酒德观

酒作为中国的一种传统饮品，千百年来为我国人民所钟爱，享有“玉液”“琼浆”之美誉。随着社会经济的日益发展和生活方式的多元化，酿酒饮酒历史悠久的四川，在成为酒的主产区的同时也成为酒的主要消费区。在不断增加的饮酒人群中，部分基层干部的饮酒观念值得关注，酗酒诱发腐败与贪杯误事的事例屡见不鲜。这一现象，究其原因，除制度约束缺失外，我们认为，主要在于日常生活中缺少一种积极健康的、更少功利性的、融入了我们民族文化优秀传统和审美情趣的“酒德观”。     

从孔子与商鞅的从政经历看两种“成功”

在中国历史上,立下丰功伟绩的伟人可谓不少,但真正能称得起圣贤的人,并不是很多。在凤毛麟角的圣贤之中,又独以孔子为尊。但如果以从政的时间与经历而论,孔子除了短暂的鲁国从政经历外,自五十六岁周游列国,“累累若丧家之犬”,并没有得到真正实践自己理想的机会,     

青绿山水的价值

青绿颜色乃大自然的本色,也是中国古人审美艺术的色彩;“青绿山水”是中国画重要技法之一,即其绘制过程中以石青和石绿色为主的矿物颜料,适宜表现色泽艳丽的丘壑林泉等类题材。画家创作时先以浓淡不等的墨色勾出山石、林木、泉流等轮廓层次,树叶多为夹叶,也可点叶;行笔宜虚实兼之,山石有凹凸块面,继以淡赭石染山石打底;磨细石绿调轻胶软笔轻染。     

龙与凤:老子与孔子的对话(上)

"诸子"与"百家"老子与孔子,传统观念中,他们一个是道家思想的创始人,一个是儒家思想的创始人,他们是儒家与道家的化身。说某某学派是什么,某某人是某某学派的创始人,某某人是某某"家",这在春秋时期来讲,一般是没有这种归类的,其     

滕守尧的“生态式艺术教育”及其美育观

“美育”即审美教育作为一种教育思想,在20世纪初由蔡元培先生带入中国。改革开放以来,审美教育不仅在理论上不断深人,而且在实践方向上也趋向多元化。“生态式艺术教育”就是其中较有代表性的一种美育思想,滕守尧先生在其2008年出版的《回归生态的艺术教育》一书中提出了这一概念,     

曹丕“不朽论”与赋家的审美救赎

曹丕“不朽论”所思所言的核心问题,是面临必死的预期,赋家创作对必死命运的拯救而言有何价值。曹丕就此问题展开了他关于必死和永生的价值之思,以及赋文写作何以是对赋家必死命运的审美救赎的思考。曹丕同时探讨了不朽对于赋家而言的有效性问题,他将赋文话语阐释为由人类社会公共话语和作者一己私语共构的复调性文学话语。曹丕的文“不朽论”开启了赋的死亡美学思想之路,促进了赋的死亡主题在创作实践活动中的丰富与深化。