林徽因的文学成就与人格魅力

林徽因富于人格魅力，她为中国建筑事业艰辛劳作，为保护古建筑贡献卓。而在抗日战争时期，尤见出中国知识分子的爱国情操。她的学才华表现于各类学体裁。学术界过多强调徐志摩对她诗作影响，忽略女诗人在不少诗篇里关心下层人民的情怀，显然有失偏颇。林徽因小说虽少，却更多地反映了她的人精神。作品融中外技巧于一炉，虽洋犹土，篇篇精品，成为“京派灵魂”。她的散显示出作的个性，一些书信，乃至建筑章，均可视作美。她只有一个未完成的剧本，赢得朱光潜称道，在当时剧坛上，它“是闷热天气中一剂清凉散”。作家、建筑学家的林徽因，多才多艺，某种程度秉承着欧洲艺复兴时期巨匠的遗风。     

奥斯丁文学思想探析

奥斯丁文学思想的出发点肯定了现实生活的客观性,反对将生活和文学对立,认为艺术是生活的一部分。她强调了作者在认识、把握大千世界时观察、研究、了解事物的重要性。其文学思想肯定了文学创作是主观与客观的统一。文章从文学与生活、文学与作家、文学与语言、文学与体裁、文学与形象、文学与结构、文学与思想等七个方面探讨了奥斯丁的文学思想。     

林右著述及其文学思想考论

林右是明初颇有影响的浙江文人,但对他的著述与文学思想历来缺乏应有的关注。《天台林公辅先生文集》为我们全面认识林右的著述与文学思想提供了可靠的文献参考,从中可以窥见林右著作长期不得流行的原因,以及他在文学思想方面所做出的积极探索。     

萧氏成员文学思想平议

萧氏成员们主张吟咏情性,可实际作品却酷不入情;他们批判儒家文学思想,可他们的文论作品中却不时地流露出儒家文学思想的影子;他们主张文学作品应当文质彬彬,可实际创作却偏重文采。之所以如此,是因为他们理想中的文学作品标准很高,而现实的文学创作还无法实现这个标准。他们不是不想抒情,也不是没情可抒,而是没有掌握恰当的抒情手法。他们文学思想的根本缺失是遗落了诗骚的创作精神。     

洪仁■文学思想探析

太平天国文学为中国近代文学的重要组成部分,洪仁则是太平天国最优秀的“才学之士”。其文学思想反映了太平天国的革命观点和要求。本文共分四个部分：（一）论述了洪仁文学思想的形成;（二）评析洪仁所受中国文学优良传统的影响,因而具有积极进取和为现实服务的精神;（三）评述其文学改革思想：他坚决反对流行于当时文坛的“浮文巧言”和“六朝故习”等不良文风：提出了诸如“去浮存实”、“朴实明晓”、“一目了然”、“通经致用”并符合“天情真道”的断文风的改革主张。这些,均是从时代的呼唤、天国革命的需要而发。（四）在“结束语”中,概述了洪仁文学思想的时代特色、创新精神及其在中国近代文学史上的地位,有其不容忽视的卓越贡献。     

80年代中期以来林徽因研究述评

作为一位在现代文学史上有独特价值的女作家.20世纪以来对林徽因的研究经历了一个由冷及热的发展过程,并在80年代逐步升温.此段时期的研究主要集中在三方面:一是对作家生平的研究和作品的发掘与整理;二是对具体作品的文本细读:三是与同时代作家及域外作家的比较研究.本文拟对80年代中期以来有关作家林徽因的研究成果进行细致的梳理、归纳和评析,寻出一条清晰的研究脉络,考察其研究的广度和深度,以求开拓出新的研究空间.     

林徽因诗歌中的悲凉色彩探析

林徽因是新月诗派后期的诗人,她承袭了新月前期的抒情风格,诗歌典雅而矜持,但是仔细品味却不难发现她的诗中都充满浅浅的哀愁。本文主要从她的爱情诗和哲理感悟诗分析她诗歌的悲凉色彩,以及这种诗风的成因。     

奥斯丁文学思想的根源探析

奥斯丁强调文学的客观性及主观性,其文学思想根源是古典主义,哲学根源是唯理主义。他抛弃了古典主义的矫揉造作,发展了自己的文学思想。他不是机械地反映生活,而是渗透了人的主体精神;他不美化生活,而是描写生活的本质。     

柳宗元论说文文学思想研究

论说文是柳宗元文学创作成就较高的文体之一,是深入研究柳宗元政治思想、哲学思想及文学成就的重要资料。鉴于目前学术界对它的研究还比较薄弱,本文在细读文本的基础上,阐述柳宗元论说文的文学观、历史观,探讨其思想艺术形式及对后世文学的影响,旨在客观、清晰地诠释柳宗元论说文创作的具体面貌,揭示其文学史意义。     

试论林徽因对京派的影响

林徽因作为京派的代表人物,对京派影响巨大且深远。文章试图从京派文学阵地的建立、文学刊物的发展、对京派新人的提携和其本人的文学创作四个方面证明林徽因对京派的巨大贡献。     

林白的女性文学诗学

林白以其个人化、边缘化的创作实绩，构建真正意义的女性文学诗学。她以独特的抒写对象表达对女性的自然欲望的尊重；运用“记忆联想”的方法，创立全新的叙述艺术；以特殊的女性话语超越现在的语言文化秩序。林白的写作态度及其对女性人格的别样化描写，不仅拓展了女性文学的表现题材，革新了表现手法，而且是一种有别于男性视觉的文学创造。     

当代文论下的文学批评所面临的困境

我国当下文坛中的文学批评存在一些问题,可以从批评主体、媒体作用等多方把握。其中不容忽视的视角是从与它联系十分密切的文学理论的角度去探究。通过关注现存的众多的批评文章的本质,分析我国文论的特点、文学批评对它的运用情况,可以看出理论层面的问题对文学批评的发展影响深远。因此要摆脱它所处的困境,从理论的层面找突破口是一种有效的途径。     

胡适的文学进化论

胡适文学进化论的理论基础是达尔文的进化论，运用生物进化的基本原理来审视中国文学的发展，指出文学“随时代而变迁”，所以“一时代有一时代之文学”。胡适的文学进化论不但高度重视文学形式和语言工具的发展变迁，而且充分强调文学的内容也是社会生活和时代精神的一种记载，反映时代的社会生活，奠定了新文学的写实主义基础。胡适同时还从文学进化论的立场出发，提出了文学革命的思想主张，认为白话文学是文言文学的进化，必定优于文言文学，从而替代文言文学，成为中国文学的正宗，催生了新文学。     

论林语堂的幽默文学观

林语堂发明了“幽默”一词,建构了他的幽默文学观。在“语丝”时期,将“幽默”看成是“真实的,宽容的,同情的人生观”,此间的散文,多在“真实”、真诚上面用力,讽刺力量较强。“论语”、“人间世”时期的幽默则多从个人性灵上抒写闲适的情调,其幽默观中多带个人主义色彩,是“以自我为中心,以闲适为格调”的自由主义的人生观。他的幽默观和幽默小品创作又特别重视幽默的审美价值,创造了滑稽、机警、俏皮、讽刺的“笑”的美感情趣。     

以禅解庄——林希逸《庄子口义》对《庄子》的阐释

林希逸是南宋庄学家，他的《庄子口义》是宋代庄学的代表作。作为儒学阵营中的一位理学家，他阐释《庄子》除了以儒解庄的特点外，又一个突出特色是以禅解庄。林希逸以禅解庄是在宋代佛教儒学化和儒释道三教合一的思想学术背景下进行的。他别具慧眼地找到了庄子与禅的契合点，使读者从这一角度，对《庄子)有更深的理解与领悟。     

幼儿文学教育:从认识论走向存在论

幼儿文学教育认识论倾向的主要缺陷在于强调主客体二元对立和知识中心主义取向。幼儿文学教育应从认识论走向存在论。存在论把幼儿文学视为促进幼儿精神品质提升的另一主体,强调“文学对我意味着什么”。存在论的幼儿文学教育旨在让幼儿在与文学的亲近中从一个人的世界里走出来,与自然、社会、他人建立广泛而美好的精神联系。     

左右不容的尴尬处境——关于三十年代文学论争中的林语堂

从一组争鸣文章出发,梳理林语堂提倡"幽默"的历程,探讨林语堂及其提倡的"幽默"在三十年代所面临的尴尬处境:左翼的"指责",右派的"制裁",京派的"批评",进而得出一些有关史实真相、有关作家态度等方面的思考。     

再论主体性文艺学

主体性文艺学的相关理论提出之后,该理论引起了文学界广泛、热烈的讨论,有人予以肯定,有人予以否定,本文就当前理论界的现状谈了一些我个人的观点,并就主体性文艺学之现实与理论基础以及＂文艺是现实生活的反映＂等观点进行了探讨。     

喻指理论与非裔美国文学批评

20世纪80年代,路易斯.盖茨结合对非裔美国民间传统的考察和对西方现代语言学分析方法的借用创建了喻指理论,非裔美国文学所具有的独特性和自我发展性在盖茨的喻指理论的分析下得到了完善的体现。喻指理论批判白人中心论对非裔美国文学的消极影响,提供了研究非裔美国文学的新视点。理解喻指就是打开了通向非裔美国文学意义的大门。     

中国古代文论传统的现代阐释

从文论体系的角度对中国古代文论进行现代阐释,我们发现中国古代文论主要有以下几个传统:文艺与作家:言志缘情的传统;文艺作品自身的美学形态:深于取象的传统;文艺与世界:重气感物的传统;文艺与读者:"知人论世"与"诗无达诂"的传统。中国文论这些独特而优秀的传统使得中国艺术产生了永恒的魅力。