《西狭颂》

<正>【作品概况】《西狭颂》全称《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》,又称《惠安西表》。摩崖石刻。隶书。东汉仇靖撰刻并书丹。东汉建宁四年(公元171年)刻,刻于甘肃成县天井山,记载东汉武都郡太守李翕率众开天井道的历史政迹。宽340厘米,高220厘米,凡20行,共383字。《西狭颂》与《石门颂》《郙阁颂》同列为"汉三颂"。     

《西狭颂》摩崖石刻

《西狭颂》摩崖石刻位于甘肃成县以西13公里处的天井山麓鱼窍峡中。《西狭颂》摩崖石刻镌刻于东汉建宁四年，距今已有1800多年，全称《汉武都太守汉阳河阳李翕西狭颂》，俗称“黄龙碑”，别称“惠安西表”，是汉代《石门颂》《甫阁颂》《西狭颂》三大颂碑中保存最完整的一摩崖石刻。     

幽谷瑰宝《西狭颂》

在成县县城西13公里处的天井山麓鱼窍峡中,壁立着一方驰名海内外的东汉摩崖石刻,这就是我国汉代三大著名摩崖颂碑"东汉三颂"中保存最完整的《西狭颂》。《西狭颂》全名为《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》,亦称《李翕颂》《黄龙碑》,与陕西汉中的《石门颂》、略阳的《郙阁颂》同列为汉代书法"三颂",刻造于东汉灵帝建宁四年(公元171年),距今已有1800多年历史。它刻在一块崖体凹进,表面平整的石壁上,长340厘米,高220厘米,上有"惠安西表"篆额,     

两汉名碑注译——西狭颂(一)

正[概述]《西狭颂》,全称《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》,东汉建宁四年(公元171年)镌刻于甘肃省陇南市成县西13公里处的天井山麓崖壁上。碑额篆书"惠安西表",故此碑正名应为《惠安西表》。该碑下有一潭,水呈黄色,传说有黄龙从潭中飞出,所以,此碑又俗称《黄龙碑》,与《石门颂》《郙阁颂》合称"汉三颂"。     

汉隶《西狭颂》临创略要

汉隶《西狭颂》为东汉摩崖刻石,整体呈现出雄强高古、宽博疏朗的风格面貌,是滋养书者宏逸、宽广气度和格局的经典碑帖之一。临习者可从其字法、体势、章法、笔法及其临创等五个方面进行分析,对临学效果将有所助益。     

汉碑精品《礼器碑》赏析

东汉时期,居于主导形态的书体是隶书。代表性的碑刻书作有存于山东曲阜孔庙的《礼器碑》、《史晨碑》、《乙瑛碑》,存于西安碑林的《曹全碑》,存于山东泰安岱庙的《张迁碑》、《衡方碑》等等,摩崖作品有陕西的《石门颂》、《杨淮表记》、《开通褒斜道刻石》,甘肃的《西狭颂》等等。这些作品风格纷呈,仪态多端,如群芳争艳的百花园,涉足其中,总是令人流连忘返。     

《风》《骚》体制异同论(上)

对<风>与<骚>的篇章、句式、韵律、内容等4方面之体制进行比较论析.篇章体制方面:<诗经>篇幅短小,大多分章节,二章诗具对称美,无标题;<楚辞>篇幅宏大,不分章节,思想感情内容在结构上亦具对称美,始立标题.<诗经>对答之体对<楚辞>有影响.句式体制方面:<诗经>以四言为主,间以杂言;<楚辞>亦有少数四言诗,多为带"兮"字的七言句,五言、六言句大量产生.韵律体制方面:<诗经>在用韵位置、疏密程度、用韵格局与关系等方面甚为灵活;<楚辞>多用偶句韵,以四言二韵为定制,有全篇一韵到底者.多用高呼度韵脚和鼻韵尾韵脚,形成屈骚悲壮激切之声韵特征.<诗经>韵律多呈自然美,<楚辞>韵律多呈人工美.内容体制方面:<诗经>以音乐为标准划分内容为风、雅、颂三类,少数诗篇则三体皆备;<楚辞>不标风、雅、颂三体之名称,但精神实质则含有风、雅、颂三体之特征,无"形"有"神",内在与<诗经>相一致.总之,<诗经>与<楚辞>体制存在渊源关系.     

关于屈原《桔颂》与曹植《桔赋》之论纲

自有桔尔来,屈原乃首位,为桔作颂,始咏物而赋,以比兴象征自况一己洁亮、独立、超卓之人格精神,期望建功立业也.曹植有灵犀,首继而为桔作赋,自寄托非凡高举之志情,而身遭悲剧.<桔颂>与<桔赋>两相辉映,俱绝妙好辞,堪称前后之姊妹篇,具有文学原创性也.前者热颂表以乐观昂扬,后者高赋参以悲悽感伤.影响深远,值得探索,应引起高度重视.     

试析《文心雕龙·明诗》篇的言说困境及策略

六朝诗歌新变溢出了传统儒家的诗歌观念,这给刘勰总结诗歌发展历史并确立文体规范带来了论述上的困难.为此,刘勰调整了<明诗>篇的行文顺序.即先"释名以章义",后"原始以表末".他通过提出诗歌发生意义上的"自然"说,弥合儒家诗歌观念与六朝时期新的诗歌观念之间的对立.这就是为什么<文心雕龙>在<序志>篇中规定了文体论诸篇的行文顺序,然而<明诗>篇作为<文心雕龙>文体论诸篇之首,却在行文顺序上独与其他各篇不同的原因.     

明代《文选》广续本与《文选》原典的互动

明代<文选>广续本是有明一代在<昭明文选>的基础上进行增广续收的本子,原典对广续本的影响和广续本对原典的再创造形成互动的关系.广续本在文道问题上以不纠结、不苛辨的态度表达明人融通潇洒又不乏游戏的智慧,较之于宋、元二代<文选>广续本的重道倾向,更贴近原典"事出于沉思,义归乎翰藻"的去取标准,并对明代复古思潮的不同派别作出反应.广续本通过增加乐府诗、远古作品和史子散文的比重补充原典,彰显明人博杂的学风,使得原典和广续本分别侧重于"选"和"集".这根源于二者编纂目的上的差别:垂范性与资料性.文体变革或是通过体目删减与合并精简文体设置、改善体例编排,或是通过体目增加和序化分类实现文体分类的体系化.元代陈仁子<文选补遗>的文体思想则在文体学色彩、体目随篇名而设、一体只录一人之作三个方面深刻地影响了明代的<文选>广续本.     

争取钟嵘《诗品》研究的新成就

魏晋南北朝是中国历史上文学理论批评空前发展的阶段,其中刘勰<文心雕龙>、钟嵘<诗品>并称为两大名著.近二十多年来,<诗品>研究较过去也有很大发展,出现了若干功力颇深、很有新见的著作、论文,引人瞩目.但比起<文心雕龙>的研究来,著作、论文数量都要少得多,深度也有逊色,没有形成热点.这种现象也有其客观原因.<文心雕龙>全面论述各种文体,除诗歌外,兼及赋、颂等各种文体,其理论的系统性也颇强,因而更能引起学人的注意.希望<诗品>研究有更多的力量投入,出现繁荣现象.     

释"体要"——《文心雕龙》"体要"范畴之重构

刘勰在<文心雕龙>中有对各种文体的论述,并提出了"体要"的概念.本文通过梳理这些论述,在文体的基本品性和不同文体写作的关键、要领等方面,对"体要"进行解读,在事义、辞采、情志、结构等具体层面上阐释并重构"体之要"的内涵.对"体要"整体而合理的认识,有利于进一步把握刘勰的文体观念与文学思想.     

唐宋词体的“应体”论——论木斋的词学研究

从<唐宋词流变>、<中国古代诗歌流变>、<宋诗流变>、<走出古典――唐宋词体与宋诗的演进>、<宋词体演变史>一路走来,木斋先生一贯注重文体纵向流变的阐发.在<宋词体演变史>这样一部融个体研究与总体把握于一体、融感性鉴赏与理性阐释于一体、融风格流派分析与发展演变规律探寻于一体的学术专著中,木斋逐步建构起他的唐宋词体"应体"论.     

刘勰颂体观及其颂作批评之得失

刘勰对“颂”这种文体的认识有局限性。主要表现在以《诗经》之《颂》为正体而排斥其后颂体的发展;颂体的特征上依“颂”之名立义,而不顾颂体创作的客观实际。这种局限性主要是受其宗经观念的影响而导致的。     

试论南朝颂赞文

颂赞文为古代散文中的两种体裁,包括颂体与赞体.颂文又分正、变二体,正体颂文意在颂美神灵,变体颂文则转向称美人事.赞之一体取称赞之意,包括多种类型.其中史赞类意含褒贬,成就最高.南朝之颂多为变体,鲍照、江淹之作声名最显.鲍作着力于为帝王歌功颂德;江作则立足于托物抒怀.南朝之赞以范晔<后汉书>之作最为特出.     

文体功能——中国古代文体分类的基本参照标准

中国古代对文体的辨析归类是与文体的产生、发展同步的,其间分分合合、时繁时简,历代研究者都付出了诸多的努力.在这一过程中,古代文体的独特性日渐明朗,文体功能作为较为理想的分类标准也渐渐浮出水面.<尚书>、<诗经>已兆其端;<文章缘起>、<文选>等采用一体一类、同类相从的分类方式是对这一标准的模糊运用;<文章正宗>则对文体分类的思维方式加以开拓;<古文辞类纂>以"为用"为标准,最终以简驭繁,为文体分类作出了突破性贡献.     

从阐释学的角度浅析《西风颂》的翻译

<西风颂>是英国著名诗人雪莱的"三大颂歌"之一,它被品评为西方抒情诗的登峰造极之作,是世界诗歌宝库中的一颗明珠,因此,它似乎是众多中英诗选的必选之作.查看众多关于<西风颂>的介绍、品评、注释等文章,从阐释学角度出发的不太多,本文将从阐释学的角度浅析<西风颂>的部分翻译文本.     

《文选》与《玉台新咏》三题

<玉台新咏>序跋论(玉台新咏>与<文选>,一为缘情、专题的,一为诸体毕备的;<玉台新咏>的古诗有枚乘之名,诵诗论诗宜取二者并观;<艺文类聚>"赋"类作品有不以"赋"名者,为亦诗亦赋的交叉文体,<玉台新咏>以其为诗而录,<文选>不录,是因为限于类别体例.从<玉台新咏>所录而<文选>多有不录者,及<文选,有序而(玉台新咏>无序者或(玉台新咏>有序而<文选>无序,可知<玉台新咏>与<文选>之间没有承袭关系,但收录作品有同一出处者.     

刘勰颂体观及其颂作批评之得失

刘勰对“颂”这种文体的认识有局限性。主要表现在以《诗经》之《颂》为正体而排斥其后颂体的发展；颂体的特征上依“颂”之名立义，而不顾颂体创作的客观实际。这种局限性主要是受其宗经观念的影响而导致的。     

试论“忆语”文的文体传承

以<影梅庵忆语>、<浮生六记>等为代表的"忆语"文是清代文人记录私人琐屑生活的回忆性文字,它以内容的生活化和私密性,形式的新颖独特,情感的真挚缠绵,于清代文坛独树一帜,另辟传统,成为清代文苑中一支绚丽的奇葩.这种文体的形成受到晚明小品、传记文学、小说戏曲、笔记和悼亡文学等多种文体或文类的影响,但又不是某种文体或文类所能简单涵盖的.它是清代文人熔铸百家而自成一体,天才地创造出来的一种"五侯鲭"、"群芳谱"式的文体.