中美“非货币性交易”准则的比较研究

2006年2月15日,我国公布了39项会计准则,实现了与国际财务报告准则的实质性趋同,在会计准则建设方面迈出了历史性、里程碑式的步伐。本文就最新准则中非货币性交易准则一项的主要内容与美国对应准则进行比较,旨在增强对非货币性交易不同规范的认识和理解。     

满族的性崇拜及其演变——论“背灯祭”

满洲族传承民族习俗“背灯祭”是一种后起的性崇拜延续。由于历史、现实、民族融合、原始观念等诸多因素的变迁,无论其祭祀内容与对象等,均呈现出异化形态,其祭祀对象才有了纷繁的依附,而形成了完立妈妈、万历妈妈、锁头妈妈、佛托妈妈(佛头妈妈)、子孙娘娘等不同说法。背灯祭的实质是性的崇拜。     

于货币体制之外寻求诗意的栖居——论西美尔笔下的生存困惑及救赎方式

西美尔认为货币由手段上升到目的,导致人类文化终极追求和意义的失落,引起了人们生命感觉的萎缩及精神的缺失。西美尔描述了现代人的精神困惑和生存危机,他提出的“距离”的救赎方式对当下生存有着审美的超越意义,结合海德格尔的诗意栖居的设想,这种乌托邦精神的审美尝试有其可取之处。     

东亚区域合作之“锚货币”选择探讨

东亚区域经济的合作与发展存在"锚货币"选择的问题。经济谐动指数分析表明,东亚适宜采用"内部锚",而不宜采用外部"锚货币",美元作为域外货币不适宜作为东亚区域合作的"锚货币"。日元国际化程度不高,加上日本经济不景气等原因,使得日元难以发挥东亚"锚货币"的作用。而人民币尽管暂时还不能充当东亚的区域主导货币,但中国经济与东亚地区其他经济体经济高度关联并已成为东亚各经济体经济增长的重要动力,中国对东亚其他经济体的竞争压力也要大于日本和美国,同时,随着中国汇率制度的逐步改革,人民币在东亚区域内的公信力不断提高。因此,人民币是东亚区域合作中最有潜力的"锚货币"。     

论艾略特的“非个人化”诗学理论

托马斯·艾略特是20世纪西方现代主义运动中著名诗人和文学批评家,他的诗歌理论开创了新批评的先河。对其最重要的理论文章《传统与个人才能》中的"非个人化"诗学理论进行探讨和分析,着重讨论"非个人化"诗学理论的基本内涵、其诗学理论的主要来源及其在创作中的实践,有助于讨论艾略特对中国诗歌理论产生的重要影响。     

“重”新闻的“轻”表达——以东方网实践为例

在移动互联网时代,信息呈现指数级增长,大众的注意力越来越稀缺,新闻消费碎片化、随时化。这种背景下,无论是重大时政新闻,还是突发新闻,抑或常规新闻,相对于有限的时间,都显得过"重"。东方网在实践中,摸索出了"重"新闻的"轻"表达模式,具有一定借鉴价值。     

论非虚构文学“梁庄三部曲”的乡土叙事

梁鸿《中国在梁庄》《出梁庄记》《梁庄十年》构成“梁庄三部曲”。“梁庄三部曲”通过“在场”与“隐蔽”的多重叙述,致力对乡村现实生存图景的还原。“梁庄三部曲”重视民间话语,以作者自我言说与农民的多重口述实录形成复调叙述,实现从“我”到“我们”的集体叙事。作家以亲历体验和宏观的历史视野审视乡村发展进程及其困境,并对公共经验予以微观表达,具有灵活开放的跨界性叙事特征。梁鸿在反思“梁庄三部曲”的叙述局限中探索创新,其创作呈从“非虚构”到“虚构”的转向。     

论学校教育阶段学生遭遇的“非连续性事件”

学生在学校教育阶段遭遇的非连续性事件,使学校教育对学生连续性的影响中断。非连续性事件往往具有较弱的控制性、较强的影响性、较长的适应性,学校、教师以及家长等应采取有效措施帮助学生积极应对。     

《老子》中“复”的三重内涵——兼论老子哲学的基本构造

“复”作为指示《老子》哲学体系基本构造的重要概念,具有相互关联的三重内涵：一是在自然世界中,万物以“道”为自身存在的根据,在“道”无思无为的循环运行中自发地实现自己的“自然”本性,并自发地复归于“道”;二是在政治世界中,百姓由追逐外欲、虚伪巧诈、多智善谋的异化状态复归于“见素抱朴、少私寡欲”的自然本性,并主动地归向圣人;三是君主效法于“道”,通过自身的内在修养主动实行处下不争的无为政治,从而实现向“道”的复归,达到与“道”合一的圣人境界。“道”与万物构成的自然世界和统治者与百姓构成的政治世界由此形成了两个相对独立而又密切相关的领域,政治世界中统治者与百姓的关系是自然世界中“道”与万物的关系在人类社会的落实和映现,而统治者向“道”的复归则是两个世界的运行秩序的真正连接点。     

从教电大：人生的光荣与梦想——回忆在“电大”任教的日子

主持人语：2010年,时值北京广播电视大学建校50周年大庆。50年,对于一个人来说,已经走过了最宝贵的奋斗岁月,且历经风霜雪雨磨难,收获着最甜美的人生快乐。50年,对于一个学校来讲,同样不是一个简单的数字符号,它意味着经过长期的探索实践,这个学校已经找到了自己前进的道路,     

“存在”与“无蔽”——论海德格尔的美学思想

与以往美学理论有所不同,海德格尔的美学理论是具有创新意义的现代美学思想,其具有革命性质和创新性质的地方主要在于:此种美学思想是以主观和客观相融合的存在哲学颠覆了传统的主观与客观相割离的形而上学,也正是此种美学思想内核,使得海德格尔的艺术、真理以及在语言问题上都显示出了区别于传统思想的新思路,是具有划时代意义的进步。     

从“叶子”到“甲虫”——论卡夫卡表达的精确性

卡夫卡艺术创作的一个重要特点是＂表达的精确性＂,其依赖于两个关键因素——个性化的叙述方式和突破性的意象选择——的协同合作。卡夫卡将＂现实与幻想＂组合成昆德拉所说的＂定义性的比喻＂,从而精确地揭示出他难以明言的内心体验。《变形记》的人变＂虫＂就是利用＂虫＂的意象来对一种特定的人物状态下定义,是卡夫卡准确地把握＂格里高尔＂的最佳也是唯一的方式。     

论大学非英语专业学生写作中“Peer—editing”的应用

英语中听、说、读、写是密不可分的,写作一直以来被非英语专业学生认为是最难的部分。本文对“Peerediting”在中国大学非英语专业学生写作中的应用进行论述,并且根据大学非英语专业学生的特性．设计出在课堂上实施应用的具体方法。     

“盾坚”——论篮球运动员的攻击性防守

现代篮球攻击性防守体现在按防守的意图控制对手,是一种带有破坏性、威胁性的防守,能使进攻者难以完成传、运、突、投等进攻动作的个人防守。从个人攻击性防守和集体攻击性防守两个方面进行探讨和研究,提出在进行攻击性防守的训练时应着重脚步移动和全队协同配合形成集体的防守体系。     

从“占有”走向“生成”——论课堂生活的品质转换

传统课堂生活,在消费主义弥散的社会背景中,在近代知识观的"关照"下,知识成为学生的"占有物"。传统课堂生活抑制了学生的创造力和内在性涵义的发展,形成了学生的"占有性的主体性",失去了"我"的存在。而随着知识观的转变,知识的客观中立和普遍性失去了根基,因此学生应确立"生成性"的主体地位,课堂生活的应然品质是"创生性存在",课堂应成为灵动的、进行创造性生产的场域;应对知识文本的供应制度进行变革;应使师生关系从"我-它"的改造型关系走向"我-你"的对话关系。     

论“教育标准”——一个批判性的视角

重点选取教育标准作为研究对象,充分肯定了教育标准在教育发展过程中所作出的重大贡献,但也从一个批判性的视角指出了教育标准的局限性及其可能带来的危害。在我国各项教育标准纷纷出台之际,为标准制定者以及标准使用者看待和反思标准提供一个新的视角,旨在最大限度的发挥教育标准所起的积极作用,抑制其可能的消极影响。     

“微博”不“微”——论微博对文化传播的影响

微博作为一种新的媒介为文化传播注入了生机,它传递着微价值,引领着微文化的产生,与传统媒介共同发展,形成娱乐的大狂欢,还强化了人们的认同感和归属感,促进了文化的百家争鸣。但与此同时,微博在文化传播中也有着理性、公平、道德的缺失等弊端,阻碍了微博成为"公共领域"的进程。     

呼唤“男性文学”研究——与“女性文学”互补的“男性文学”论

"女性文学"为人类了解自身提供了一个重要的视角,推进了人类的自我认知和发展,"男性文学"与"女性文学"相对应,是一种互补关系。"男性文学"和"女性文学"研究必须立足于文学,从文学作品出发,在细读作品的基础上,在两个层面上展开:第一个层面是研究作为性别的男性女性之异同,第二个层面是研究作为个体的男女之异同。共同推进文学研究,也共同推进性别研究,共同推进人类对自身的认识、理解和发展。     

“中西合璧”——论张爱玲小说的艺术特色

张爱玲小说极为鲜明的艺术独创性,主要表现为"旧小说情调与现代趣味的统一"。张爱玲小说中的许多主题、意象和象征都是古典小说和通俗小说所无法"拘限"的,因为她的创作中增加了外来的小说技巧或现代派的手法,在中国现代小说和西方现代小说这对似乎"相克"的艺术形式中找到了最适合于自己的调子。     

体育意识中主我与客我的辩证关系——对“去角色化”体育行为的思考

以符号互动理论奠基人米德关于自我的阐述及黑格尔的哲学思想为理论依据,以体育行为中的角色模仿为切入点,探讨体育运动中个人自我意识的发展。认为,通过模仿动作以及角色,个人才能够获得运动技能,促进体育行为发生。同时角色也会对体育运动产生消极影响,体育行为主体会尝试突破和脱离角色。随着体育比赛经验的增加,动作技能会明显的“去角色化”,这是自我意识中主我与客我意识的运动造成的。主我意识具有创造性和不确定性,同时也有隐蔽性和主导性的特点,客我意识具有稳定性、循规蹈矩的特点。运动技能初学者客我意识发挥主要作用,促进了运动技能的固定;而在体育竞赛中,主我意识逐渐发展与成熟,主我意识与客我意识互相融合,标志着体育意识归于理性。体育运动本质是人们在意识层面的符号互动,进而促进个人和社会协调发展。