晋武帝与太康之治

西晋的开国皇帝——晋武帝司马炎,于公元265年以禅让形式逼魏帝曹奂退位,自己称帝,公元290年死,在其二十六年的统治时期中,曾出现了被誉为“太康之治”的盛世。但对“太康之治”的出现及其原因、作用影响等,史学界评价甚微。即或提及,也认为只是昙花一现,对社会并未起什么反响;或认为西晋武帝时期的短暂繁荣是由于灭蜀平吴后,从蜀、吴二国得到大量粮帛金银所致,与晋武帝司马炎的统治无关;或者干脆否认“太康之治”的存在,认为西晋从它建立之日起,就是腐朽的,晋武帝司马炎终日宴饮作乐,过着荒淫无耻的生活,他集中体现和代表了西晋土族门阀集团的贪婪、荒淫、奢侈和残暴。那么,究竟应如何正确评价晋武帝司马炎与“太康之治”?这不仅涉及对晋武帝这个重要历史人物的正确评价问题,而且也有助于正确评估西晋王朝的历史地位。     

论泰始年间“举贤良对策”与晋初的治道

西晋泰始（265-274年）年间,晋武帝诏举贤良对策,以便探索并实施能够巩固新王朝的治道.贤良方正郤诜、阮种、挚虞等从治道理念、实施治道的制度创设、治道路径等方面回答了晋武帝的策问.晋武帝的策问和贤良们的对策体现出晋初治道的政治价值取向.“太康之治”是晋初治道的成果,它体现了晋武帝不凡的政治家品质,也内含了对策诸贤良的政治智慧和贡献.然而晋初的治道中也隐伏着诸多政治危机.加之晋武帝在平吴以后“怠于政术”,治道危机在武帝以后剧烈爆发,最终断送了西晋政权.     

试探“八王之乱”的起因

“八王之乱”是中国历史上一个重大的政治事件,关于它的起因,史学界众说纷纭,莫衷一是。笔者认为它与太康年间晋武帝的统治政策有着密切的关系。由于晋武帝在世时安排皇位继承人及辅政大臣不得其人,以及士族门阀势力的恶性膨胀,逐渐形成两大派系,两派之间的斗争终于引发了爆乱。同时大封诸王,并使之出任督都,出专方面重镇,在永定三年(公元301年)以后,各地督都参与进来,更扩大了“八王之乱”的规模。     

庄子的社会批判

庄子是古今中外最有批判份神的伟大思想家，他的社会批判从君主的毁人害己开始，逐层批驳了专制的非道德性、君权神圣的欺骗性和专制统治的不合法性．进而，庄子尖锐地指出，把“仁义”作为政治统治的理论基础，即“以孝治国，是把政治问题伦理化，这也就把政治规范兽性化。这样，庄子就深刻地触及到了文明的局限性．从“自然之道”出发，庄子对君主专制统治及其理论基础的激烈批判，宽泛而软弱，但在近代民主政治和人权思想产生之前，这已难能可贵。     

浅谈阎锡山利用"社会主义"的术语

阎锡山在治晋、统晋的纲领中有:土地村公有、按劳分配和新经济政策等内容.这些看似“社会主义“的东西,其实是他加强自身统治的工具.     

陆机诗歌试论

陆机诗歌试论李剑铭建安曹植，太康陆机，元嘉谢录运．是魏晋诗坛的卓越人物，代表了当时诗坛的一代诗风．在五言诗的发展过程中，起了非常重要的作用。对于曹植和谢灵运，文学史论家一般是比较充分地予以肯定的，然而对于“太康之英”①的陆机，却多是持否定和反对的态度...     

古代避讳与地名改换

在学习古代史教材时,细心的学生会发现有些古代的地名经常发生变换．例如现在的南京古代就有过“建业”、“建邺”、“建康”等多种名称。汉献帝建安十七年（公元212年）,孙权在这里置建业县,三国吴黄龙元年（公元229年）孙权迁都到建业。晋武帝太康三年改为建邺．那么“建邺”为什么又改成“建康”了呢？这是因为建兴元年（公元313年）晋愍帝司马邺即位。为了避“邺”字讳,于是把“建邺”改成了“建康”。     

太康文学思想述评

太康是晋武帝年号,自公元280年至289年,共10年,钟嵘把西晋的这一文学。《诗品序》说:“迄于晋太康中,三张二陆两潘一左,勃尔复兴,踵武前王,风流未沫,亦文章之中兴也。”后来相沿成习,文学史上称作“太康文学”。这个说法不甚准确,因为西晋诗人的活动时间主要在元康年间(291—299),略早于钟嵘的沈约就取元康的名称(见《宋书·谢灵运传论》)。但是,文学史的划分自不必同于历史,“太康文学”的名称已得到历代学者文人的公认,所以本文仍然采用这一名称对西晋文学思想进行广泛的叙述。太康文学是唯美的文学,我们这样说,决非“顺理成章”地把它推到形式主义的结论上。多少年来,我们批评的指导思想,往往把“美”字作为形式主义的标志,而“唯美”更是     

建设服务型政府的理念和走向

一、服务型政府：政治还是治政？ 对于“私人领域”的管理可以称作“社会治理”或“治理社会”，属于“政治”的范畴。“公共领域”的管理主要被界定为“政府治理”或“治理政府”，属于“治政”的范畴。前者强调的是“治民”，后者强调的“治官”；前者的目的是要规范公民行为和社会组织行为，保障公民权益，防止暴民政治；后者是要规范政府（包括官员）行为，限制公共权力，防止暴政统治。     

《世说新语》与潮汕话口语

《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆所编撰的一部文言志人笔记小说集,所记者大多为上层人物(主要是士大夫的言行),较直接地记录了当时的口语。 潮汕方言的形成,受中原古音的影响主要来源于几次大规模的移民,其中晋、南北朝时期的移民不少。晋太康年间,中原地区发生了长达十六年的“八王之乱”,接着又是长达百年之久的“五胡乱华”和五代十国的战乱。晋朝的一些大家贵族、中原地区一些     

论两晋、南朝统治宁州及对宁州民族关系的影响

西晋据有宁州不久，遂改变两汉以来在宁州的治策，改而施行强硬的镇压政策。以后宁州的政局出现动乱，宣告两晋在宁州的统治以失败告终。除政策失误外，两晋统治宁州失败还有未处理好与宁州大姓关系方面的原因。南朝继两晋之后统治宁州，由于南朝自身衰弱和宁州地区长期动乱等方面的原因，南朝对宁州地区的统治，大部分时间是鞭长莫及。另一方面，两晋、南朝时期，宁州地区社会结构的改变和民族的融合却出现了深化的趋势，乃至形成了新的地方民族白蛮。     

明与北元关于“承天命”问题的相互认知及其畸变

在中国的政治思想传统中，天命观是关乎政治统治合法性和正当性的重要问题。明朝与北元对立初期，明朝承认元朝乃“承天命”而立，并将元世祖称为“天命真人”，明乃继承元之“天命”而立。但至“土木之变”和“庚戌之变”后，明遂否认元为“天命而立”的正统王朝。与此相对，北元亦坚决否认明之“承天命”的政治合法性和正当性。不过，其对朱棣是认可的，并将其看成元惠宗的遗腹子，借此认为明朝也属蒙古黄金家族后裔之统治，即明的统治可谓“大元一统”的接续和再现。     

范文程治国主张简论

范程为清统治夺取天下．巩固政权．提出了“义安百姓”、“安抚孑遗”、“申严纪律”、“治天下惟在得贤”、“不论满汉，不拘资格．不计亲疏”等重要谏议。这些谏议符合当时清朝统一全国的历史发展趋势，顺应了当时广大群众乱久思治，“以图乐业”的迫切愿望。所以，范程不愧是一位有远见卓识的政治家。     

魏晋南朝奢侈之风述论

魏晋南朝奢侈之风述论高卫星魏晋南朝时期，随着士族制度的兴起与发展，奢侈之风在整个统治阶段中逐渐蔓延开来，以至相延成俗。东晋人王导说：“自魏氏以来，迄于太康之际，公卿世族，豪侈相高。《南齐书·高帝纪上》中也说：“大明泰始以来，相录奢侈，百姓成俗。”梁武...     

康熙用人探析

“人治”是中国封建社会的主要特征，是历代封建政治统治的核心内容。康熙在位期间，造就了中国封建社会历史上最后一个高峰，这与其用人政策是密不可分的。研究康熙的用人政策，对我们今天的反腐倡廉、政治体制改革，具有重要的借鉴意义。     

清正而文弱:陆云的人生道路与人格精神

关于西晋太康时代“三张二陆两潘一左”之人品与文品，历来褒贬纷纭，莫衷一是。本文在广泛清理原始文献的基础上，结合政治斗争、文化思潮、士人交游等方面专论陆云的人生道路与人格精神。     

才高词瞻举体华美--论钟嵘对陆机的评价

陆机是太康诗歌最具代表性的作家，钟嵘在《诗品》中推许他为“太康之英”，代表了太康时期五言诗的最高成就。今天看来，钟嵘的评价过高。陆机不但是太康体的集大成者，也是晋宋诗风和齐梁新体的开启者，历史的风云际会造就了陆机在诗史上承前启后、无可替代的地位。相形之下，陆机诗歌的艺术成就与他在诗史上的地位不太相称，只有为数不多的几首诗能够经得起时间的考验。历代论者，包括钟嵘在内，对陆机都不免有抑扬过实之处，但陆机一代“大家”的品位是不会动摇的。     

“永嘉之乱”前后之琅琊王氏政治

“永嘉之乱”给琅琊王氏政治带来了两个转折，一是其家族成员与朝廷政治之关系更加密切；二是西晋南渡后．琅琊王氏成为东晋政治的实际的操纵者。但琅琊王氏政治势力的急剧膨胀，不仅使其内部的部分成员比如王敦等人有了觊觎朝廷政权的野心，而且也引发了其他士族群体对琅琊王氏政治的猜忌与怀疑．这就使得琅琊王氏政治在朝廷裁限以及士族抵制的形势下艰难发展。但琅琊王氏政治之基础毕竟是根深蒂固，其家族政治统治在整个东晋政治进程中仍然发挥着重要的作用。     

袭古而弥新——陆机“拟古诗”新探

“太康之英”陆机是有晋一代对《古诗十九首》进行模拟创作的第一人。他的拟古诗在其诗歌创作中占有重要地位,并对后世拟诗创作产生了一定影响。文章旨在针对历代对陆机拟诗评价较低,且评论者多认为其一味因袭原作的观点进行反驳,指出陆机拟诗创作在由质朴变文雅的过程中,实是表现出了一定的发展创新,是其“袭古而弥新”理论的具体实践。     

辛亥革命与中国政治现代化

辛亥革命具有政治现代化的特征,它是传统中国政治现代化的一种方式。辛亥革命推翻了东方的帝王专制,造就了中华民国,变更了中国政治统治的合法基础;在中国政治舞台上引进了国会、宪法和总统等西方的新制度文明,引起了政治结构的分化;开创了中国“宪政之治”的新传统,终结了传统中国“朝代国家”的型态,造成了政治文化的世俗化;彻底变革了传统社会的政治结构,增强了国家和社会的力量,带来了政治参与的扩大化。