试论普列汉诺夫的宗教定义及其意义

普列汉诺夫关于宗教和道德的关系问题以及宗教的内部“组成”问题在其宗教研究中占有重要位置。普列汉诺夫对宗教现象明确地作了界定，他的宗教定义形成了一个有机体系，有助于人们认识、把握和处理复杂的宗教现象，深化和发展了人们对宗教现象的认识，还对宗教进行了科学的分类，从而丰富和发展了马克思主义宗教学说。普列汉诺夫研究宗教问题的经验、教训在社会科学研究方面具有极其重要的方法论意义，即社会科学研究应该服务于人类的发展，应以唯物史观为出发点。应理论和实际相结合。     

普列汉诺夫宗教思想研究简要述评

学界对普列汉诺夫宗教思想的研究比较薄弱,并且主要集中于普列汉诺夫对宗教定义的探讨、对"寻神论"与"造神论"的批判以及关于宗教的起源与变迁等方面的研究,在研究中又偏重于归纳与梳理。本文将其中较有代表性的著述作了简要介绍,以期有助于人们对此项研究的了解,并给予相应的重视。     

社会科学理论的真理意义及其判定

<正>人们常说，社会科学是研究各种社会现象及其发展规律的学问。但是，各种社会现象，亦即人类自身的行为所构成的各类社会活动遵循一定的客观规律吗？社会科学理论是否能反映这样的规律？对这些问题的肯定回答就是对社会科学理论的真理性内容的肯定。当然任何社会科学理论都不可能十全十美地揭示隐藏在相关的社会现象背后的规律，都只能是不同程度地加以反映。对具体社会科学理论这种认识水平的探讨构成了对其真理性的判定。     

“勤能补拙”与“7＋1〉8“教育现象的数学分析

数学作为一门横断学科,它不仅是自然科学的工具,也是社会科学不可或缺的工具。科技、经济和社会的迅速发展,使数学发挥着越来越重要的作用,社会科学的数学化倾向日益显著。通过建立数学模型,分析现象,研究问题,探索规律,已经成为社会科学的重要研究方法并且取得了成功。教育科学也不能例外,比如教育统计,就是建立在概率论和数理统计基础之上的。事实上,有大量的教育现象和问题,可以通过数学建模的方法来分析,而且能够加深人们对问题的理解和认识。下面我们试用数学建模的方法,详细分析两个常见的教育现象。一、勤能补拙古人云:“勤能补拙”…     

创新与严谨治学

去年8月7日,江泽民同志在北戴河与国防科技和哲学社会科学专家座谈时,强调了"哲学社会科学,是人们认识世界、改造世界的重要工具,是推动历史发展和社会进步的重要力量.哲学社会科学的研究力量和成果,也是综合国力的重要组成部分",并提出哲学社会科学与自然科学四个"同样重要".这些论述,指明了哲学社会科学在社会主义现代化建设中的重要地位和作用.今年4月28日江泽民同志到中国人民大学考察,在与师生代表的座谈会上,发表了关于大力促进我国哲学社会科学事业发展繁荣的重要讲话,很是鼓舞人心.他指出:"哲学社会科学,主要是帮助人们解决世界观、人生观、价值观,解决理论认识和科学思维,解决对社会发展、社会管理规律的认识和运用的科学."同时,还要求各级党委和政府要关心哲学社会科学的发展,对哲学社会科学工作者提出了五点希望.这进一步丰富和深化了北戴河讲话的内容.两次讲话构成了对哲学社会科学阐释的整体,扼要而精辟地指明了哲学社会科学的性质、地位和作用,以及如何促进我国哲学社会科学事业发展繁荣的问题.     

坚持人文社会科学研究的科学性与价值导向性

科学性与意识形态性的关系问题是人文社会科学研究与教育中的重大问题。人文社会科学作为一种科学研究，有其客观性、真理性和合理性；人文社会科学研究以具有价值非中立性的人文社会现象为研究对象，又以帮助人们更好地认识社会真理、追求价值意义和制导行为方式为目标，具有强烈的认识方法、价值导向和行为规范的功能；人文社会科学的科学性与其合理的价值导向性之间并不是对立的和互斥的，而是有可能得到统一和协调的。在新的历史条件下，大力发展人文社会科学，充分尊重人文社会科学的学科规律，合理发挥其在社会实践中的价值导向与行为…     

普列汉诺夫论人的意志自由与历史必然性

在马克思主义哲学发展史上,普列汉诺夫可以说是一位对历史唯物主义有精深研究并取得了巨大成就的理论大师。他的主要理论著作,几乎无一不是论述唯物主义历史观的。他在系统阐明、发挥和发展唯物史观基本原理方面作出的杰出贡献,使他在马克思主义哲学史上事有很高的声誉。在唯物史观的基本原理中,普列汉诺夫对人的意志自由与历史必然性的关系问题给以特别的关注。他对这一问题的精辟论述,至今仍闪耀着真理的光辉,给人们以启迪。     

教育学的基本概念及未来发展

一、教育学现状 任何事物都是不断发展、变化的。人们通过对事物发展、变化的认识解释自然和社会,于是,就有了自然科学和社会科学。教育是一种社会现象,随着社会的出现而出现,随着社会的发展而发展,并以自己独特的面貌展现在学术舞台上。教育学是人们认识教育发展、变化的结果,它的出现为社会科学增添了新学科。     

近年来宗教问题研究述评

宗教是一种具有群众性、民族性、国际性、长期性的复杂的社会现象.宗教自产生以来的几千年,它同各民族的经济、政治、科学、教育、文化、艺术、理论、心理以至风尚习俗交织在一起,对社会历中的发展以巨大和深远的影响,因此,它成为多种学科研究的对象,甚至它已发展为一门独立的社会科学——宗教学.哲学从社会意识与社会存在的关系的角度研究宗教的产生、发展以及宗教的本质、作用、消亡的条件等等;政治学以宗教是政治舞台的一个重要角色,研究宗教在政治斗争中的作用,宗教问题与政治斗争的关系,与国家、民族问题的关系;社会学侧重研究宗教在人类文明史的进程中,对社会发展的影响及其社会功能等等;科学社会主义则主要从无产阶级解放运动的条件的角度,研究无产阶级争取解放斗争     

我国新时期宗教问题刍议

宗教问题是一个古老而又陌生的问题。我国早在旧石器周口店的山顶洞人时期,就开始出现了宗教现象。这种宗教观象,跨越几个社会阶段,一直延续到今天的社会主义初阶阶段,它始终对人类的历史进程发挥着不可忽视的影响。因此,宗教是一种重要的社会历史现象,我们有责任去认真研究和认识它。然而,我们有许多人,对宗教现象和神学知之甚少,或一无所知,是“宗教盲”,这是社会主义精神文明建设中的一个缺陷。我们党对宗教的工作,经历了一段曲折的道路,直到党的十一届三中全会以后,党对宗教问题的正确方针和政策逐步得到恢复,对宗教问题的研究和宗教信仰自由政策的全面贯彻,显示出前所未有的成果。     

地方社会新兴宗教与公共安全研究

转型期地方社会新兴宗教扎根于民间,理性化程度低,一旦产生会顺着文化网络迅速传播,且有组织性、隐蔽性强的特点,可能会对地方社会安全构成威胁。只有理清新兴宗教产生及发展的原因,并依据其特点进行管理,才能消除其隐患,并使其转化为稳定社会的力量。     

关于抵制宗教对教育渗透的对策研究

章分析了新疆宗教干预教育的历史和现状，提出要旗帜鲜明地高举宪法和法律的旗帜，坚持教育与宗教相分离，禁止校园中的一切宗教活动。要大力发展教育事业，提高广大人民群众的科学化水平，增强抵御宗教干预教育的能力。要依法加强对宗教事务的管理，引导宗教与社会主义社会相适应。     

宗教人士内化社会主义核心价值体系探析

宗教人士内化社会主义核心价值体系具有内在的客观依据。宗教自身的再生机制以及社会主义核心价值体系的包容性使其内化具有可能。发展社会主义制度、加强宗教界人士队伍建设、践行社会主义荣辱观以及依靠政策和法律对宗教进行管理是其内化的重要路径。     

马克思主义宗教观研究述评

20世纪八九十年代，学术界遵循“学术需理性，信仰要宽容”的原则开展宗教研究。如何理解“宗教是人民的鸦片”这句话，是学术界争论最为激烈的核心问题。长期以来，“鸦片论”一直作为我国宗教工作和宗教研究的出发点和最终归宿，甚至把它概括为马克思主义宗教观的理论根本。其实，“鸦片”是马克思承袭前人的提法，是对宗教在阶级社会中一定条件下所起消极作用的形象化比喻，不能把它归结为马克思主义宗教观。马克思主义宗教观是制定宗教政策的理论依据，而宗教信仰自由政策是马克思主义宗教观在实践中运用的结果。“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的思想，充分体现了实事求是的精神，堪称对马克思主义宗教观理论的创造性发展。     

论日本奈良时期的神佛习合

神道是日本本土的自然信仰。佛教于六世纪传到日本后,自奈良时期开始了与神道习合的过程。一方是产生于自然崇拜的原始信仰,一方是宣扬一种人生观、世界观的信仰,两者为何能够习合？究其原因,社会外部原因虽不可忽视,但两者之间存在着的共通之处才是习合发生的最重要内因。通过分析论证,可发现神佛两教在多神及护法善神思想等方面均存在着相通之处,这些共通点使得奈良时期日本神道教和佛教的习合成为可能。     

去其偏颇 得其神明——鲁迅与《圣经》简论

鲁迅一生坚持科学,反对各教派宣扬的宗教神话,但却将了解宗教视为必要的修养。因此,从他丰富的著述中我们可以看到,他对世界三大著名宗教——基督教、佛教和伊斯兰教十分熟稔,多有论述,对那些较小的宗教流派也有一定的研究和阐释。本文侧重论述了鲁迅与基督教经典《圣经》的密切关系、对《圣经》的评价、对《圣经》故事的改编,以及对《圣经》词语典故的灵活运用。     

略论儒释道与天台山文化

天台山文化是我国儒释道“三教合一”文化的典型代表,它既是台州儒家文化的主要交融点,又是以天台宗为代表的佛教文化和以南宗为代表的道教文化的发祥地,呈现出一种佛道长期并存、三教互融的、比较独特的复合型名山文化格局。顾欢、智顗、司马承祯、张伯端、朱熹等代表性人物对天台山儒释道文化的创立与发展做出了杰出的贡献。近十几年对天台山文化的研究也取得了丰硕的成果。     

简析"法轮功"邪教与正统宗教的区别--对"法轮功"邪教的宗教学批判

正确认识邪教的本质 ,是公众抵制邪教煽诱 ,政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教 ,邪教是新兴宗教的一种恶变 ,是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教 ,不是宗教 ,“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系 ,而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的 ;“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别 ;宗教都有自己的经典 ,而“法轮功”邪教没有自己的经典 ;宗教是受宪法和政府保护的 ,而“法轮功”邪教是被政府依法取缔的。     

浅谈宗教观教育的基本结构

正确认识宗教产业、发展和消亡的规律，以科学的态度而不是以主观的愿望对待和处理宗教问题，是实现宗教与社会主义相适应的理性基础，是实现社会稳定发展的一项长期任务。马克思主义宗教观教育的基本结构应包括马克思主义主义宗教学、宗教社会学和中国宗教化传统的教育。把宗教教育纳入国民教育，对全党和普通公司的益处良多。     

中国宗教：未曾经历革命及其归宿

宗教只有两种:自然历史进程的与革命的。中国宗教是自然历史进程的,也即没有经历革命。这具体包括两个方面:第一,中国宗教并未发生革命;第二,中国宗教也未接受革命。没有经历革命的现实对中国的宗教生活产生了深刻的影响。就中国的主要宗教而言,道教从一开始就是自然宗教的;佛教最终也回归为自然宗教的。