“坚韧不拔”与“坚忍不拔”

“广大青年一定要深刻认识我们的国情，要有坚韧不拔的充分思想准备，取得成绩时不盲目乐观，遇到困难时不气馁悲观。”这是江泽民同志《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》中的句子(见高中《语》第一册62页)。《语知识》2004年第6期《语言字规范四题》认为其中的“坚韧不拔”应当改为“坚忍不拔”。笔不同意这一观点。     

也谈“腊梅”变“蜡梅”

《山西晚报》2004年12月9日第12版发了一则热线报道．小学二年级课文课本（江苏教育出版社出版）中“腊梅”变成“蜡梅”，学生家长和语文老师对此感到疑惑，并且担心学生以前学的是“腊梅”，现在改为“蜡梅”．到升学考试答题时该写哪一个才算正确呢？学校不同，使用的课本也会不同，小学生们所学的祖国语言文字也不相同，怎么办？类似情况还有很多。《现代汉语词典）（2002年增补本．以下简称《现汉》293页．“叮咛同‘丁宁’。”951页：“[旁皇]同‘彷徨’。”（现代汉语规范词典》（2004年版）310页：“[丁宁]现在规范词形写作‘叮咛’。”977页“[彷徨]……不要写作‘旁皇’‘镑徨’。”到底应当何所适从？     

切莫在“品味”中放逐形象思维

美国的纳博科夫在《优秀读者和优秀作家》中说：“文学巨匠当初运用想象写出了一本书,后来读这本书的人也要善于运用想象去体会他的书才是。”我们所面对的每一件文学作品,都是作者创造出来的新鲜而独特的世界。倘若不能借助文学想象“走进”那个世界,讲感受、讲体会,都只能是一句空话。     

“悟言”应为“晤言”

高中《语文》第二册《兰亭集序》一文中有这样一句话：“或取诸怀抱，悟言一室之内。”这里的“悟言”应当改为“晤言”。“晤言”意为面对面、亲密地交谈，“晤”有面对面的意思．而“悟”只是了解、领会、觉醒的意思。《诗经》中就经常用到这个“晤”字。如《陈风·东门之池》：“东门之池，可以沤麻，彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤芝，彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬．可与晤言。”     

是“作客”还是“做客”？

央视《今日说法》五一特别节目——《说法作客——请你断案》,融知识性、娱乐性、竞技性于一体,既收到了法制宣传效果,又增添了节日情趣。但遗憾的是节目标题中的“作客”用错了,应当改为“做客”。“做客”与“作客”看起来很像一对异形词,二者读音相同,都读;词性相同,都是动词;结构也相同,都是动宾式(一称支     

王实甫为何将“黄叶地”改为“黄花地”？

王实甫《西厢记》中有一段广为传诵的曲词：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。”一般认为“碧云天，黄花地”是由范仲淹《苏幕遮》“碧云天，黄叶地”脱化而来。王实甫为什么要把“黄叶地”改为“黄花地”呢?仅仅是为了避免抄袭之嫌吗?笔认为并非如此。     

“身家”可以指“家产”

《语文知识》2005年11期《“身家”不是“家财”》一文认为“身家”与“家庭财产”根本沾不上边，“上亿身家”中的“身家”应当用“家财、家产、家私”等来替换。笔者认为“身家”可以指“家产”。     

也说“左右”、“前后”

去年3月15日《报刊》上有“力争到2010年左右基本实现社会主义现代化”一语，俞敦雨先生撰指出：“‘左右’改为‘前后’才对。”“左右”为何要改为“前后”？俞先生作了如下阐述：“‘左右’用在数字后面表示概数，跟‘上下’相同，如‘年龄在30左右’，‘收入2000元左右’。面‘前后’则用在表示特定时间的词语之后，指比某一特定时间稍早或稍晚的一段时间，     

“文章”一词与“文”“文学”之关系

郑方在《吉林广播电视大学学报》2012年第1期《试探先秦两汉文、文学、文章之关系》中分析到：“文章”即指写作且有文采,与今日所谓“文学”有关,但仍不等同今日之“文学”。因为当时“文章”所指范围甚广,富于审美性质的辞赋、诗歌固然在内,而一切实用性文字也包含在内。     

“忽然”改为“只要”不妥

人教版六年制第九册《鸬鹚》有一句：“··渔人只要站起来，拿竹篙向船舷上一抹，鸬鹚就都扑着翅膀钻进水里去了。”《鸬鹚》是现代著名作家郑振铎先生写的，原文中那一句为：“··渔人忽然站起来，拿竹篙向船舷上一抹，鸬鹚就都扑着翅膀钻进水里去了。”该文选入１９８７年小学《语文》第九册时，并没有将“忽然”改为“只要”；而现在改成了“只要”，改出了毛病。课文中所写的，是作者亲眼看到的景象，而不是想像出来的。事实上，课文的第二至第五自然段所叙述的渔人驱赶鸬鹚下水、鸬鹚捕鱼的情景、渔人的忙碌、渔人停止捕鱼后喂鸬鹚吃…     

从“听话说话”到“口语交际”

2000年教育部先后颁布了中小学三个新的教学大纲，将原小学大纲中的“听话、说话”、初中大纲中的“听话训练、说话训练”、高中大纲中的“说话能力”，统一改为“口语交际”。2001年颁布的《全日制义务教育语课程标准》和2003年颁布的《普通高中语课程标准》中，都采用了“口语交际”的提法。这不只是术语的改变，而是教育思想的转变。“口语交际”强调的是实践功能，突出了综合性和情感性特点。     

“以为”与“认为”

《瞭望东方周刊》2011年第1期《食品安全需要长治久安》中说：“温家宝总理2010年初与网友交流时就指出,企业家的身上应该流淌着道德的血液,以为诚信和道德是现代社会应该解决的紧迫问题。”文中的“以为”应改为“认为”。     

“付之一炬”之“炬”

众多的成语词典中都收有“付之一炬”，其中对于“炬”的释义在辞书上有两种意见：一种认为“炬”作名词，解释为“火把或是火”，持有此意见的有《汉语成语辞海》、《现代成语巨典》、《现代汉语成语规范词典》等辞书；另一种则认为“炬”应作动词，解释为“焚烧或是烧毁”，赞成这种意见的有《汉语大字典》、《汉字规范字典》、《现代汉语规范字典》等辞书。     

“嘉肴”与“佳肴”

不久前，南京一家报纸报道，一名小学生用“嘉”字组成“美味嘉肴”，被老师判了错。按照一般的用法，形容美食，应当用“美味佳肴”，而不应当用“美味嘉肴”。学生不服，搬出人民教育出版社1999年增订出版的《新编小学生字典》给老师看。这本字典对“嘉”字     

评祝克懿博士力作《语言学视野中的“样板戏”》

“文革”是中国历史上很多人不愿正视的一页。对于“文革文学”，特别是最具代表性的“样板戏”，长期以来，尽管有人强烈地呼吁要进行抢救研究，但研究的选题还是极少涉及这一领域，而且真正响应又做出实绩来的则更为缺乏，更毋论从语言学角度切人的研究了。祝克懿博士的《语言学视野中的“样板戏”》（河南大学出版社。2004年12月，以下简称《视野》）则弥补了这方面的不足，正如复旦大学博士生导师李熙宗教授为该书所作的序中所言：“我虽不敢断言这是我国‘文革文学’语言研究的第一部专著，但至少是这类研究中最早的专著之一；而在‘文革文学’语言和文学的交叉结合研究上则是一部开先河之作。”     

“两个黄鹂鸣翠柳”的“个”

杜甫的一首《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”被不同版本的语文教材选编,可谓经典。但“两个黄鹂鸣翠柳”这句总让我有些疑惑不解,杜甫为什么不说“两只黄鹂鸣翠柳”呢？“个”比“只”到底好在哪？这让我想起了文学巨匠——鲁迅。他在《秋夜》中有这么一句,说天空“闪闪地眨着几十个星星的眼”。难道文学大师就可以不顾语法,随心所欲地用词吗？还是里面包含着什么深刻的用意呢？     

《红楼梦》是所谓的“史书”吗？——评霍氏姐弟的《红楼解梦》

霍氏姐弟的《红楼解梦》前些年轰动一时，其最根本的观点是：《红楼梦》隐写了“一部历史”，实质上是“一部史书”。霍氏姐弟赖以立论的，主要有四大概念——“野史”、“史公”、“《春秋》微词”和“史家曲笔”，但是他们根本漠视这些概念的文学意蕴，对其做了错误的理解。因此，《红楼解梦》建立在这些错误理解上的观点是站不住脚的。     

“不尽人意”还是“不尽如人意”

问：有时候听别人说“不尽人意”，有时候又听人说“不尽如人意”，究竟应当怎样说呢？ 答：应当说“不尽如人意”。这里的“尽”是“都，完全”的意思，“如”是“符合”的意思。“尽如人意’’就是“完全合乎人们的心意”。在前面加一个“不”，说成“不尽如人意”，意思是“不完全合乎人们的心意”，也就是“仍有让人不满意之处”的意思。其中的“如（符合）’’不能省略，说成“不尽人意”是不妥当的。     

论“是”与“应当”的不可通约

以英国著名哲学家休谟在其《人性论》中提出的“是”与“应当”之间的不可通约问题作为出发点，通过对当代西方一些著名伦理学家的相关论述，从理论、逻辑的角度论证了“是”与“应当”、事实与价值之间的不可通约的正当性。     

甘学“教书匠”

“教书匠”怎么了？匠者，在某方面很有造诣的人被称为“能工巧匠”，文学大师则被称之为“文学巨匠”。匠人不仅没有什么不好，而且，还很不简单。我们的学校，不是“教书匠”多了，“教育家”少了；而是夸夸其谈的所谓的“教育家”多了，实实在在的“教书匠”少了。