当代思想政治教育领域建设人本化探析

思想政治教育领域建设的单极性、残缺性、殖民性是影响现代思想政治教育领域中社会与人两者之间重要因素。通过对于思想政治教育领域社会与人思想政治教育两者之间失衡的研究有利于对思想政治教育现代发展规律的把握。在现代社会条件下,通过政府、社会与人及其相应组织的共同努力,是促进思想政治教育领域人本化建设的关键部分。     

思想政治教育接受问题探析

思想政治教育接受理论是思想政治教育领域里一个很值得探讨的课题。思想政治教育接受是主体与客体、环境、教育之间的能动活动。思想政治教育接受不仅是可能的,而且是必要的。本文通过对思想政治教育接受客体进行分析,提出通过加强针对性、注意利益共同性、提高认同度来提高思想政治教育接受度。     

“权威”概念的教育学认知及其价值意义

权威是教育中的重要因素,对于“权威”概念的正确认知有重要的教育学意义。文章分别从权威的“分寸感”．权威的本质、权威的张力空间三个维度阐释了“权威与权威主义”、“权威与责任感”．“权威与自由”这三组概念,并进而得出权威这一因素在家庭教育和学校教育中的重要作用。     

后喻文化背景下高校辅导员权威的现状与对策

如何重塑高校辅导员权威关系高校思想政治教育工作的实效性,辅导员应提高思想政治理论和专业知识水平,重塑知识权威;加强自身思想道德修养,完善自身人格,以高尚的品德重塑道德权威。提升自身业务能力,改变主题观念,改进工作方式方法,建立新型师生关系,重塑感召权威。     

试析中国社会转型期公共权威的弱化及对策

中国正处在社会转型期,对公共权威的流失,应以理性的态度,从内因与外因,纵向与横向,历史的与现实的等等综合因素中对其进行分析和探究。确立社会主义法制至高无上的权威地位,加强政治文化建设,发挥舆论媒体的引导作用,是中国社会转型期公共权威得以强化的有效措施。     

教育“去中心化”与“差异性”研究

通过教育达到全面发展是人类自古所追求的理想,因材施教则是历来所提倡的教育方法,本文通过对"去中心化"与"差异性"理论在教育领域中的研究,指出了在去除教育权威、优化学科设置结构与"差异性"教育的重要性。     

涂尔干教师权威思想述评

涂尔干作为一个社会学家对教育问题也给予了特别关注:他从社会的角度出发提出在道德教育中要树立教师权威的理论,目的就是为了更好地促进学生的社会化;他强调教师权威与学生自由的统一,为维护教师的权威要正确运用纪律与惩罚,防止教师权威的滥用.其理论也有一定的缺陷,如夸大了教师权威、割裂了知识教育与道德教育的关系等.     

教育“去中心化”与“差异性”研究

通过教育达到全面发展是人类自古所追求的理想,因材施教则是历来所提倡的教育方法,本文通过对“去中心化“与“差异性“理论在教育领域中的研究,指出了在去除教育权威、优化学科设置结构与“差异性“教育的重要性。     

论公共使命与教师理性权威

教师权威存在的前提是教师职业的存在。教师职业对社会需要和教师自我价值实现需要的满足是教师权威存在和发展的基础和源泉,教师对公共使命的履行实现了教师权威主客观因素的辩证统一;理性权威的前提是自愿服从,是意志的施加者与服从者之间的统一,是以该意志对于事物现象的规律性把握为依据的。教师对公共使命本质必然性的把握与贯彻是教师理性权威发展的根本。只有以公共使命为基点的教师权威才是理性权威。     

中小学教师权威的制约因素探析

放弃教师权威可能会造成教学的混乱争教育目标的偏离,因而教师权威不可或缺.基于克利夫顿与罗伯兹关于教师权威的屡面构成研究,从教师自身角度来看,教师权威的制约因素主要有教师专业素养、人格魅力、教学质量、学科背景、年龄和职务等五个方面.     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》＂陵阳＂的解释,主要有四种不同的说法,即：动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。