国际贸易实务课程中实践教学的思考

国际贸易实务是从事国际贸易工作人员的一门必修的专业课程,内容构建突出实用性、实践性和操作性.因此,本文根据国际贸易实务课程的特点,分析了国际贸易实务课程实践教学存在的问题,对实践教学工作探讨,提出了有效的教学措施.     

国际贸易实务课程项目化改革探索与实践

针对国际贸易实务课程涉外性和实践性较强的特点,分析了当前在该课程教学过程中存在的问题和不足,在此基础上结合课程人才培养目标,提出了国际贸易实务课程项目化改革思路.课程项目化是国际贸易实务课程发展的必然选择,分析企业对外贸人才能力与知识需求,根据外贸业务实际操作流程设计课程内容,对课程组织、实施以及考核进行了全面的设计,为促进国际贸易实务课程的改革与发展提供了依据.     

高职高专《国际贸易实务》双语教学模式分析及应用

本文从高职高专教学定位和双语教学在国际贸易实务教学中的定位出发,分析了当前国际贸易实务双语教学的教学模式,结合我校学生的素质水平,在提出适合我校国际贸易实务双语教学的模式是混合双语教学模式的基础上,进一步分析了如何实施混合双语教学以及实施过程中需要注意的问题     

高职高专《国际贸易实务》双语教学模式分析及应用

本文从高职高专教学定位和双语教学在《国际贸易实务》教学的定位出发,分析了当前国际贸易实务双语教学的教学模式,结合我校学生的素质水平,在提出适合我校国际贸易实务双语教学的模式是混合双语教学模式的基础上,进一步分析了混合双语教学的实施和实施过程中需要注意的问题。     

高职国际贸易实务专业校企合作的探讨

校企合作是高等职业教育人才培养模式改革的重要切入点,是培养高素质技能人才的重要手段,文章结合高职国际贸易实务专业特点、课程改革及校企合作的现状,分析了国际贸易实务专业实施校企合作的意义,从理论与实践两个方面论述了实施高职国际贸易专业校企合作的策略。     

基于“六位一体”的高职《国际贸易实务》课程改革的实践

《国际贸易实务》课程是国际贸易专业的核心课程,旨在培养学生的外贸实践能力。"六位一体"的教学模式倡导课程教学以工作过程为导向,实现"课程对接岗位"。本文主要阐述了"六位一体"教学模式下的高职《国际贸易实务》课程在课程内容解构和重组、职业能力训练项目设计与实施、形成性考核三个方面的实践。     

高职国际贸易实务理实一体化教学模式探索

本文论述了一体化教学的内涵和主要特征,通过对国际贸易实务课程性质的阐述,阐明了高职教育中理实一体化教学在本课程中应用的重要性。同时结合自己在国际贸易实务课程中的理实一体化教学探索,对此进行深入分析,让学生在学习国际贸易理论知识的同时,把相关理论应用到进出口贸易实践中,达到教学做合一,强化学生的实践操作技能,最终让学生与企业实现无缝对接。     

基于“学习通”的混合教学模式在高职课程中的应用——以国际贸易实务课程为例

随着教育教学和"互联网+"的深度融合,众多高职院校多渠道引进网络教学平台,线上线下多措并举实施混合教学模式。本文以国际贸易实务课程教学为例,探索如何借助学习通等教学平台客户端,高效开启线上和传统混合教学模式,提高学生的学习兴趣,提升教学效果。     

高职国际贸易实务课程教学改革刍议

随着"一带一路"发展倡议的提出,企业对外贸人才的需求越来越多。国际贸易实务作为培养外贸人才的专业基础课,重要性日益凸显。为提高国际贸易实务的教学水平,必须开展教学改革。在分析教学中存在的问题的基础上,提出相应的改革建议。     

高职国贸专业《国际市场营销》双语教学研究初探

通过结合国际市场营销课程特点、国际贸易实务专业特点和市场需求,对高职国贸专业中开展《国际市场营销》双语教学的必要性进行了论证。文章从教师、学生、教材和教学方法四个方面对该课程实施双语教学的具体形式进行了分析,针对性地提出了《国际市场营销》双语教学过程中的对策。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

在“夜”与“梦”之中的彷徨——谈鲁迅的《野草》

《野草》富含鲁迅全部的智慧和生命的热力 ,从中我们可以看到鲁迅在“呐喊”和“彷徨”之后的心灵抉择。鲁迅在和封建旧垒奋力抗争之后为自己在历史舞台上选定了“历史中间物”这一“影”的角色 ,《野草》记叙了鲁迅在“夜”的绝望和“梦”的希望之中的彷徨和奋进。于绝望中抗争 ,于无所希望中得救 ,这就是鲁迅得以不朽的原因。