庾信《拟连珠》初探

在对连珠体的形成与演变加以概述的基础上,从题旨、语言形式与艺术表现手法、逻辑推理方式三方面探究了庾信《拟连珠》的艺术成就,并将其与陆机的《演连珠》进行比较,认为庾信的《拟连珠》虽直接脱胎于陆机的《演连珠》,但正是经过庾信的点化,才使得连珠获得了自我的个性生命色彩。     

试论连珠体之演变

昭明太子编《文选》,把＂连珠＂列为一类,独选陆机《演连珠》五十首,可见其对连珠体的重视。连珠现存数量不多,相关资料较少。韩非可能是最早创作连珠的作家,而扬雄是至今所知最早给连珠命名的作家,陆机的连珠是集大成之作,庾信的连珠则更富个性特色,之后鲜有出色之作。     

“连珠”研究述要

连珠是文学性和逻辑性相融合的一种古代文学体裁。学界的探微主要集中在连珠文体的界定、渊源和流变、逻辑推理特征以及陆机《演连珠》五十首的探讨等四个方面。而南北朝连珠亟待更深入地研究。     

《韩非子·储说》文体与连珠体辨析

前人将《储说》与“连珠”联系起来,一个很重要的原因就是认为《储说》是“连珠”的上源,杨慎关于“连珠之体兆于韩非”是这样说的：     

“连珠体”的来龙去脉

从先秦《荀子·成相》篇一类音乐文学作品中演变出的"连珠体"形式被文人借用,形成了中国古代文学中一种独特的文体形式,虽然依旧保留着定格联章的形式和政治教化的目的,但这种以"连珠"作比的定格联章的创作方式却失去了可以歌唱的活力。魏晋以降,这种缺乏活力的文人"连珠体"也渐次式微,但却在民间一直传唱,吸纳了元曲、明清俗曲等众多有益成分后,在民歌艺术中再次绽放。     

文体学视野中的"连珠"定位

连珠被《文选》立类，确立了其文体地位，但《文心雕龙》归之入“杂文”，又模糊了其文体地位，而历代的连珠作品以其短小的体制，对偶的句式，假喻以达旨的手法，讽谏的功用等特征与赋、骈文、隐语、诗歌、箴铭、论说文等文体之间存在着一定的关联和纠葛，从而在文体定位上引发了一定的混淆和争议。     

连珠文体溯源及其演变

连珠成型于韩非，正式得名于扬雄，在《后汉书》中已取得体地位，到陆机臻于完善。其体特点融入骈并为骈所取代。     

陆机《演连珠》中的音乐美学思想——陆机音乐美学思想系列研究之三

为加强说理,陆机《演连珠》大量使用音乐设喻,其中蕴含了丰富的音乐美学思想。这些思想大致可分为四个方面：至乐乃＂道＂,不可传承;乐在德而不在器;音乐接受的曲高和寡与音乐欣赏的适时自足;音乐创作、表演、配器等美学思想。     

《拟连珠》的史家意识及悲情美

庾信的《拟连珠》与他的《哀江南赋》一样都体现了他的史家意识。它不仅真实地展现了梁朝的兴衰,而且反映了庾信对“史”的认识,在史学价值上与后文互为表里。文中的悲情内涵丰富,具有真诚率直、阳刚阴柔之关。     

推类视角下的连珠体研究

作为一种独具特色的,兼具演绎与归纳的逻辑论证说理的言说方式,连珠一直没有得到足够的重视,但是它原初的形式对我们研究语言逻辑,辩证逻辑以及非形式逻辑有很大的启发。连珠可以说是中国逻辑史上学者们进行的一种具有汉语特色的思维形式化的探索,它作为一种论证形式与三段论所产生的目的不同,关注点自然也不同。     

先唐“连珠”论

作为章表的一个旁枝,早期的"连珠"称得上是言"志"之作.陆机的<演连珠>,因其温润、精微的文辞,绵密透辟的说理,标志着"连珠"已臻于成熟.这也引起后人的摹拟.然而,其拟作因时代变迁、一己遭遇的促发等原因,而逐渐由言"志"向言"情"蜕变.从沈驎士、刘祥,到萧刚都可以明显地看出这种发展脉络.梁代是"连珠"创作的高峰期.其后,庾信集大成,以"赋史"般的笔触,用"连珠"抒发一己沉痛的家国之情.但也由此大大削弱了"连珠"自身存在的价值,"连珠"在事实上的衰落也就不可避免.     

论连珠文体的“劝兴之义”

傅玄谓连珠“合于古诗劝兴之义”，这就是说连珠文体有特殊的讽谏功能。连珠成为古代士大夫向君王纳言献策、参政议政的工具，体现了古代士大夫治国平天下的美好理想。     

连珠溯源

何谓“连珠?历代多有所论.《艺文类聚·五十七》傅玄连珠序曰:“其文体,辞丽而言约,不指说事情,必假喻以达其旨,而贤者微悟,合于古诗劝兴之义.欲使历历如贯珠,易睹而可悦,故谓之连珠也.”同页又载沈约注制旨连珠表曰:“连珠者,盖所谓词句连续,互相发明,若珠之结排也.”《文心雕龙·杂文》云陆士衡连珠“文小易周,思闲可瞻,足使义明而词净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳.“明代吴讷《文章辨体》云:“大抵连珠之文,穿贯事理,如珠在贯……其体则四六对偶而有韵.”     

陆机《演连珠》中比喻的妙用

“连珠”,是我国古代的一种文体、它的特点是:篇制短小,借喻达旨,注重推理,通篇由骈句构成,又象诗一样讲究押韵.[注一] 连珠体兴于西汉而盛于六朝,唐以后逐渐衰落.连珠的作者从汉至清绵绵不绝,西晋陆机是其中的佼佼者.陆机所作“演连珠五十首,”可称为连珠的代表作,是我国古代文苑中一串璀灿的明珠.     

“连珠”体例说

“连珠”体属于比喻与事例相结合的辞赋一类。这种文体早在战国时期韩非的著作《内、外储说》里就已初具雏形;到了汉代,扬雄将“连珠”加以演变和发展,增强其文学色彩,确立其体制,正式定名为“连珠”,使之成为我国古代文体中一枝风格独具的奇葩。“连珠”体一般以“臣闻”、“盖闻”、“尝闻”开头,“其文体辞丽而言约,不指说事     

陆机“演连珠”的语言美

连珠这种文体,产生的时代较晚,西汉末才有正式连珠问世.①在其发展过程中也未出现过鼎盛局面,只是在六朝骈文畸形繁荣之时,连珠作品才较多出现.此后,便一直处于衰微状态.其影响也远逊于诗,词、曲、赋,小说、散文等文学样式.唯有西晋陆机所作的“演连珠五十首”,以其富有哲理性的卓越见解和高超的艺术技巧而受到后代文人的推崇,并毫无愧色地在中国古代文学发展史上占有一席之地②.直至今天,“演连珠”仍有许多值得我们学习、借鉴之处.     

连珠的逻辑性质

什么是连珠呢?我们暂不忙去引出这个或那个人的界说或定义,而是先写出一些具体的连珠,在连珠的制作方面,成就最大的是陆机(261—303),就引两首陆机的连珠吧!“(臣闻)积实虽微,必动于物,崇虚虽广,不能移心;是以都人冶容,不悦西施之影,乘马班如,不辍太山之     

南阳汉画像石的宇宙观念

关于汉代人宇宙观念的研究一直存在模糊、不系统的问题。南阳画像石的宇宙观念与当时的"浑天说""盖天说"有较大差异,与后世的"三界"观念也不相同。根据南阳汉画像石各种内容安排进行结构分析,认为它将纷杂凌乱的学说整合在一起,构建了一个较为系统的、以人间为中心的五方域而连通的结构模型,即"五星连珠"的宇宙结构。     

浅谈六字连珠式作文的转型升级

<正>六字连珠式作文是早几年提出的一种速构议论文的模式,它的口诀是六个字:点、正、反、深、联、总。具体来说,"点"是提出观点,"正"是正面举例,"反"是反面举例,"深"是深入分析,"联"是联系实际,"总"是总结全文,整个文章由六个部分构成,自然形成六段。六字连珠式作文的提出,为考生在紧张的考试过程中,快速地组织材料,谋篇布局,敷衍成文提供了极大的方便。然而,随着时代的进步,社会环境的变迁,考试及阅卷方式的改变,六字连珠式作文也暴露出一些弱点和不     

论扬雄“连珠”的文学价值

扬雄（前53～后18）,字子云,蜀郡成都人（今四）11成都市）,西汉著名的哲学家、辞赋家和语言学家。他的作品散见于（汉书）、收选）、怕文苑）、仅魏六朝百三名家集师住上古三代秦汉三国六朝文）等古文献。学术界对杨雄其人其著多有论及,但对其仅存的两篇“连珠”文却重视不够。本文试从“连珠”的性质和扬雄“连珠”文的文学特色两个方面来研讨其“连珠”的文学价值。不周之处,敬析方家指正。一般认为,连珠体启创于场推。沈约云：“窃闻连珠之作,始自子云。”（’喇始也认为是扬雄“肇为连珠,（。）那么,何谓连珠？沈约认为：“连…