中国“牛郎织女”故事与武当道教文化——试论武当山东神道牛河林区亦为《牛郎织女》故事起源地（下）

牛郎织女神话最早在楚地传播,与玄武神话共存,并从玄武神话传说中吸取了营养。在楚文化的长期影响下,武当山历史上以养牛、养蚕、丝织为主要传统产业的牛河、牛家河便派生出了极富自己浓郁地方特色的牛郎织女故事。所以,武当山东神道的牛河国家森林公园亦为牛郎织女故事起源地。     

聊故事里面的故事 聊故事后面的故事——《牛郎织女》教学实录（上）

主题 对“美满”爱情的追求 思路 写了什么故事；如何写这个故事的；为什么写这个故事；什么情况下写这个故事的。     

从四个维度看武当文化的“水色”（上）

从地方文化的角度来看,武当文化研究的成果已经是相当丰硕了.但这些研究往往是从宗教和文学的角度展开,没能以更广阔的学科视野来研究武当文化的广博内涵.现在是追问武当文化生发的根源的时候了.道教的生根、延续和繁荣,得益于武当山地处温暖、湿润亚热带的汉水之滨这种独特的自然环境,道教在此有了肥沃的土壤.同时,武当山作为楚地的中心区域,较好地传承了源始初民的重巫术、崇尚水风尚的楚文化.     

对“武当文化”研究的价值认识（续）

武当文化是以特定文化价值观为指导 ,以道家思想为根基 ,以道教“太和”精神为内核 ,以武当山古建筑为标志 ,包括武当山水、道教武术、音乐、风俗习惯等在内的一个非常复杂而奥妙的系统。     

对“武当文化”研究的价值认识（待续）

武当文化是以特定文化价值观为指导,以道家思想为根基,以道教"太和"精神为内核,以武当山古建筑为标志,包括武当山水、道教武术、音乐、风俗习惯等在内的一个非常复杂而奥妙的系统。     

“牛郎真的爱织女吗？”——《牛郎织女》课堂上的争论

这两天,我和学生共同学习了《牛郎织女》这篇课文。牛郎织女的传说是一段流传久远的民间故事,它以完整曲折的情节、朴素自然的语言、奇幻的神话色彩以及积极进步的主题,深深地赢得了人们的喜爱。叶圣陶先生写的这篇《牛郎织女》语言朴实、清新、自然,尽管篇幅较长,但孩子们仍然学得饶有兴致。     

吸纳与创意：异文视域下的“牛郎织女”叙事新演进——音乐剧《鹊桥》剧本创作分析

“牛郎织女”故事源远流长、历久弥新,具有强烈的“异文性”特征。音乐剧《鹊桥》剧本创作根植于“牛郎织女”民间故事,经过广阅异文版本与深研叙事演进,以吸纳继承和创意改编的路径对“牛郎织女”故事进行“对内抒情”“对外叙事”的音乐剧唱词创作、人物角色高度“拟人化”塑造、戏剧“愁苦因子”铺撒、戏剧“临界绝境”设置以及“戏剧裁决”之“绝境突破”技法运用,实现了对戏剧人物角色的深度刻画与叙事情节的层级推进以及“牛郎织女”故事在当代语境下的新述与再释。     

凸显文本特质 挖掘文化资源——以苏教版六上《牛郎织女》为例

<正>民间故事是民间文学的重要门类之一,是由劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的口头文学作品,它题材广泛而又充满幻想,在千百年间的相互传播中传承与繁衍,并慢慢丰富起来。它根植于民间,来源于群众,成为我国优秀传统文化的一部分。在2015年5月举行的"江苏省第十六届青年教师小学语文课堂教学观摩暨优课评选活动"中,笔者指导一名青年教师执教苏教版六上《牛郎织女》,获     

对照“故事” 梳理“新编”——中国革命传统作品《故事新编》专题研讨（上）

新课标的顶层设计、课标编写组专家的高端引领,与一线教育教学实践之间,缺乏可操作性的中间带;充实中间带,需要真正理解革命文化与其载体(革命传统作品)的关系,并有能力将两者之间的关系转化为一线的教育教学行为。革命传统作品从研究领域到教材转换,再到进入课堂,要开发出具体的专题学习(如《故事新编》),以支撑中国革命传统作品学习任务群;专题学习要给出故事原型,梳理新编的人物与情节,真正理解庸众形象的意义,深入挖掘鲁迅式结尾的意蕴,找到革命文化与中华传统文化之间的传承与再创造的关系。     

为学校文化插上“力量的翅膀”——构建“学校文化力”的实践研究（一）

【编辑视界】为什么有的学校文化积淀丰厚,却缺乏自我发展、自主创新的力量？为什么有的学校系统建构了学校文化,却不为师生认同并内化为自觉行为？为什么有的学校对灿若星辰的学校文化满心期望。却陷入了纷繁复杂的学校文化盲从和迷惑？     

“地理中国”与“文化中华”——《中国的历史》简评

《中国的历史》系列丛书共有10卷在2014年被翻译成中文,其作者为来自不同领域的日本知名学者。该套丛书提供了解读中国历史传统意义上的古代"地理中国"与"文化中华"的新角度,以动态视角解读一统时期"天下"的内涵和外延。与趋同性相比,日本学者更多地关注在"一统"下的不同质性。处于中华文化影响下的日本和朝鲜,虽然吸收了中国传统文化,但却呈现出仅停留于表面的政治制度相同性,与作为源头的古代中国还是有着本质上的区别,"和而不同"是文化中华的重要特征。     

为学校文化插上“力量的翅膀”——构建“学校文化力”的实践研究（二） 优化环境基因 激活文化活动力

基于对学校文化的价值叩问及其力量发挥的路径求索,本期＂校长论坛＂聚焦＂学校文化力＂之二,从精神文化催生学校生命力,优化环境基因激活学校文化活力,学校文化力的方向及其着力点等实践研究视角,探索形成、提升、放大学校文化力的基本策略。这些源于实践视角的鲜活思想和策略智慧,对于中小学文化力建设,无疑具有＂擦亮眼睛＂和＂开启心灵＂的意义。     

中国文化的“活的风味”——读《中国文化读本》

中国文化读本写作肇始于20世纪初,至今已有近百年历史,巳出版的这类图书数以百计。但是,就我的阅读所见,既有的介绍中国文化的读本,或者是抽象地介绍中国文化的思想和精神,或者是局限于对中国文化粗浅知识的介绍。因此,读者读起来多少有一种“隔”的感觉。     

基于“文化自信”的“课程思政”教学探索与实践——以通识课程《中国传统文化》为例

在《中国传统文化》的"课程思政"的建设过程中,紧紧把握"立德树人"的根本目的,将"文化自信"设为思政教学核心,在课堂教学中进行以学生为主体的问题探究,实施基于文化自信的教学策略,开展文化创新的课外实践,探索多种科学合理的教学模式,确保思想政治教育贯穿"课程思政"的教学全过程。     

文化“走出去”背景下中国文化类纪录片解说词的英译策略——以纪录片《舌尖上的中国》为例

在文化"走出去"的背景下,中国文化类纪录片作为中华文化精髓的真实记录,是对外传播中国文化,树立中国良好形象的重要手段。本文从文化"走出去"的背景出发,以《舌尖上的中国》为例,在对外文化交流的框架内,解读分析中国文化类纪录片英译策略的选择。     

中医文化融入对外汉语高级阶段教学改革探索——以《悬壶日志（节选）》为例

语言与文化密不可分,语言是文化的一部分。对外汉语教学既是语言教学,也是文化传播的过程。将中国传统文化与语言教学相结合,已成为汉语传播的当务之急。以《悬壶日志（节选）》为例,从对外汉语文化教学的角度出发,分析中医文化词汇和中医指导思想在课文中的具体体现,并在教学实践的基础上进行探索,提出了具有参考价值的建议。     

从“文化震荡”走向“文化融合”——访歌德学院（中国）副院长柯理博士

下午2点45分,离预约的3点还差15分钟．我已到达歌德学院北京分院的所在地。本以为可以马上进行采访,但歌德学院的中国工作人员向我解释．还需再等一刻钟．她说．德国人非常守时,所以只能按照预约的3点钟,才能见到柯理博士。之前对德国人的严谨早有耳闻,但实际接触还是让我小小地culture shock（文化震荡）了一下。     

试论在《中国文化概论》课中突出“义”的教学

中国大陆高校开设的《中国文化概论》课基本上都是对传统中国知识的平铺直叙,而一个有生命力的《中国文化概论》课更应该是新时期中国青年的道德熏陶课和自我反省课。“义”是经典中国最核心的价值,在民族复兴的今天,突出“义”的教育特别有现实意义。     

“舍风”文化建设的探索——以中国地质大学（北京）为例

“舍风”文化在大学生的人生关键阶段发挥着独特的社会作用，并对大学生的未来产生深远影响。本文以问卷调查和访谈作为主要研究方式，以中国地质大学（北京）为研究对象，探讨目前高校宿舍文化建设在精神文化、制度文化、行为文化和物质文化四个层面存在的问题，构建了“舍风”文化建设体系，同时指出高校“舍风”文化建设新思路：以“舍风”数字管理平台和物质基础设施建设为基础，以“舍风”文化制度建设和激励机制为重点，以开展“舍风”文化系列活动和配置“舍风”文化建设人员为抓手，大力推进高校“舍风”文化的建设。     

中国题材英语文学“文化回译”研究——以《大地》中译本为例

中国题材英语文学的兴起使"文化回译"成为翻译界的研究热点。本文对回译与文化回译的研究进行了分析整理,对二者的定义、研究现状、不足以及发展前景都进行了阐释,旨在进一步厘清从回译研究到文化回译研究的发展过程。同时以文化回译为理论支撑,对于《大地》中译本中所体现的文化回译现象,从社会价值观、传统文化习俗以及家族文化观念三个角度进行分析阐释。