清初“太后下嫁”疑案新释

孝庄文皇后是清初著名的满族女政治家。争议３００多年未决的“太后下嫁”一案，应是既符合满族习俗又符合史料记载的历史事实。孝庄的进步作用和历史地位，应该公正地予以肯定，对她“下嫁”的怀疑和指责是不能成立的。     

历史上的清孝庄文皇后

现今热播的电视剧《康熙王朝》，有两个主要角色：一个是康熙皇帝，另一个就是孝庄太后(“孝庄”是其死后谥号)，史称孝庄皇后。这部作品被冠之以“正史电视剧”，极易给人造成“历史就是这样”的错觉。实际上，这部戏既有史实根据，又有不少演义，还有完全不符合历史真实的败笔。剧中的孝庄太后就是这样被艺术化的“历史人物”。     

中学语文课本里的“赋”字略谈

在中学高三语文课本中,峻青写的《秋色赋》和该文首段中引用欧阳修的《秋声赋》两文,从两文题目的表面看,结构相同,字数一样,仅是“色”、“声”一字之差。它们是否属于同一文体呢?从平时教学实践中不难发现,在中学语文课里这类问题涉及不少。“赋”字所涉及的语句也屡见不鲜,而其义各有所指。在学生最先学《诗经》时,即碰到“风、雅、颂”和“比、兴、赋”。此处后者的“赋”并不指文体,而是《诗经》的表现手法之一。“赋者,铺陈其事而直言之也”。在初一一册语文中,毛泽东     

再品《茶花赋》

《茶花赋》是一篇立意深远。构思巧妙、语言精练的散文诗。我多年前读过它,长久难忘;如今再品,仍有韵味。《茶花赋》写于1961年,正是我国人民面临困难的时期。作者杨朔以强烈的爱国主义激情,用我国古代文体“赋”那种“体物写志”(见《文心雕龙》)的艺术手法,用茶花象征祖国,用普之仁代表普通劳动者,“直书其事,寓言于物”(见《诗品》),因此,《茶花赋》即“祖国颂”。而这支颂歌的主题则是歌颂我们生活中美的事物,歌颂创造生活美的劳动人民,从而体现作者热爱祖国、信     

顺治帝的三位后妃

“清宫戏”的热播引起了人们对清代帝王后妃的极大兴趣。然而，以商业运作为基础、注重娱乐性的电视连续剧，其剧情肯定与历史真实有很大出入。顺治帝的主要后妃曾多次出现在《康熙王朝》、《孝庄秘史》等电视连续剧中，那么她们的历史原型如何呢?本主要介绍顺治帝的两位皇后和董鄂皇贵妃。     

巧遣色彩上笔端

南朝刘勰在《文心雕龙·情采》篇中指出:“立文之道,其理有三:一日形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是电。”把“五色”视为“立文”之第一要理,可见古人是非常重视色彩在创造     

唐代西域赋的主旨与创作模式

《历代赋汇》收录了近1,500篇唐代辞赋,这些辞赋中有57篇属于含有西域文化因子的“西域赋”.西域赋的主旨以雅正为主,内容主要有两类.一类是表现万国来朝,西域献宝的,以此炫耀唐帝国国力的强大,这类赋作的创作模式是:首先,“西域”、“昆仑山”、“胡”、“匈奴”等文化因子代表遥远的地方或遥远的民族出现;其次,对赋中涉及的西域物品进行外观、环境、细节、功能的铺排陈述;最后,颂扬大唐盛世,歌颂帝王的功业德行.另一类是颂扬唐代帝王的功业德行、威震四方,鼓励士人立功,这类赋作的创作模式是:首先,介绍战争背景,表明师出有因;其次,铺叙西域的环境与地理风物;再次,描写战争的惨烈场面;最后,写赢得胜利,歌颂浩荡的皇恩.     

满蒙联姻

满蒙联姻作为清朝奉行不替的国策,始于皇太极时代,经过皇太极和福临两朝的发展,到康乾时代趋于完善,乾隆后至清末作为既定国策沿袭。同前代相比,清朝的满蒙联姻具有制度性,通过大规模、多层次、持续性的互相通婚,满洲贵族与蒙古王公结成政治联盟。满蒙联姻对清朝统一中国、巩固政权和治理边疆起到了重要作用。     

清初满蒙联姻缘起小议

联姻是我国专制社会中原王朝羁縻边疆地区少数民族首领的传统措施。清朝初年,满蒙联姻是一个十分普遍的现象。清初这一现象是在历史、地理、语言文字、生活习惯、民族信仰、血缘联系以及统治者的治国思想等诸多因素促使之下形成和发展起来的。清初满蒙联姻长期维护了北方各族之间的和平。     

清朝民族管理体制及民族政策依据探讨

在中国历史上,边疆问题一直是历代王朝实现国家统一、民族振兴所面临的一个重大问题,为了对边疆民族地区进行有效管辖,历代统治者制定和实施相应的边疆民族政策。清代疆域辽阔,民族众多,其采取的边疆民族政策呈现独特的历史特点,“满蒙联姻”“因俗而治”“分而治之”、利用宗教等都成为了清代边疆民族政策制定的依据和内容。对清代边疆民族政策度依据进行梳理和分析,对当今民族地区的稳定发展和民族关系的和谐处理可供历史借鉴,具有重要的现实意义。     

努尔哈赤时期科尔沁部与满洲的关系

努尔哈赤时期科尔沁部与满洲的关系汤代佳清代科尔沁部以“列朝外戚，荷国恩独厚，列内札萨克二十四部之首”。①清太祖、太宗、世祖、圣祖先后有四后、十三妃出自科尔沁部。蒙古科尔沁部影响了清初五朝四帝的政治，其中以皇太极孝庄文皇后博尔济锦氏尤为突出。科尔沁部与...     

先秦辞赋发微

先秦辞赋并非如前人所述是辞赋的萌芽期。它结合了诗、文的特征走向完善与成熟，并具备了三大类赋体格式：以《赋篇》为代表，已露诗体赋之端倪；以《离骚》、《九章》（《桔颂》除外）为代表的骚，于抒情言志、哀怨讽谏与诗无异，而其句式、结构、韵式等与汉骚体赋一致，因而身兼诗、赋双重特质；而《高唐》、《神女》开散体赋之先河。同时，在此之前，《卜居》、《渔父》、“二招”等作品，初具赋体特征，称之为“准赋”     

说“赋”

在中国文学史上，“赋”既是诗的“六义”之一，又是一种特殊的文体，故特受学人重视。班团说：“赋者，古诗之流也”（《两都赋序》），又说：“不歌而诵谓之赋”（《汉书·艺文志》）；郑玄说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”（《毛诗笺》）；刘勰则说：“赋者，铺也．铺采离文，体物写志也”（《文心雕龙·诠赋》）；而朱熹又说：“赋者，敷陈其事而直言之也”（《诗集传》）凡此种种，释义不一。然则“赋”字本义如何？它与诗之“六义”和文体之“赋”有何关系？看来仍是一个需要认真研究的问题，下面让我们从“赋”字本义谈起．一、…     

论魏晋南北朝俗赋

何谓“俗赋”?目前尚无定论。《辞海》、《辞源》皆无此条释义。郑振铎在《中国俗文学史》中说:“俗文学就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学。”马积高《赋史》在讲《唐代的俗赋》时说:“所谓俗赋,是指清末从敦煌石室发现的用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。”显然他这里讲的是敦煌俗赋。那么除去前边的定语,可见他认为俗赋就是用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。因此,他认为王褒《僮约》、曹植《鹞雀赋》、左思《自发赋》皆为俗赋。综合郑、马二说,笔者认为,所谓俗赋,就是用接近口     

贬永作品知多少(下)——柳宗元永州时期作品系年略考

(二)大致可系为元和五年后的作品《闵生赋》(卷二)《赋》云:“孟轲四十乃始持兮,犹希勇乎黝贲.顾余质愚而减齿兮,宜触祸以阽身.”柳宗元元和七年四十岁;此云“减齿”,当元和五、六年作.《瓶赋》(卷二)《赋》云:“鸱夷之为,不如为瓶,……绠绝身破,何足怨咨?……何必巧曲,徼觊一时?”与《乞巧文》的主旨颇近,当     

“寡妻”小议

《齐桓晋文之事》有句云:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”部编高中语文课本第五册注曰:“寡妻,寡德之妻,谦辞。”这显然是望文生义,生搬硬套“寡人”、“寡君”的意思。此句语出《诗经·大雅·思齐》,这是一首歌颂文王善于修身、齐家、治国的     

文学体裁常识

、古代文导旅. 分类 诗、词、曲、赋 特点 示例 史传文、议论文、 杂记文、应用文 《陈涉世家》《六国 论》《小石潭记》 四言、五言、七 言、杂言 《(腾王阁>序》 《诗经》、“乐府诗” 《蜀道难》 律诗、绝句 讲究押韵。 史传文属历史散文.分编年体、国别体、纪传体、断 代体     

游戏体的另类书写：论李清照《打马赋》辨体、尊体意识

李清照《打马赋》一文的书写方式是对赋体文学“辨”“尊”传统的继承，代表着作家对赋体雅俗标准与正统思想的重申。从文体内部规范与审美特质的角度看，该赋在艺术上沿袭前代赋体铺采摛文、骈四俪六、结构精巧、限韵等特征，表现出明显的辨体思维；从赋体文学价值谱系的角度看，该赋在正文、“辞曰”部分明道言志的思想主旨符合古人“赋乃诗骚之源”的文体观念，是靠拢赋之正体而为的尊体结果。     

看“蝴蝶的轮回”——浅析《蝴蝶君》中的“跨文本关系”

《蝴蝶君》作为黄哲伦最具代表性的戏剧作品,一经上映便因其巨大的成功而备受评论界关注,并成为华裔戏剧里程碑式的经典作品。本文试图运用热奈特的五种“跨文本关系”分析《蝴蝶君》的创作,以揭示黄哲伦卓越的创作手法,即通过积极互文,使得文本获得颠覆性的新意。     

珍珠放异彩 大寨红花开——《珍珠赋》浅析

《珍珠赋》题目新奇别致,引人注目。“赋”原是我国汉代新兴的介于韵文和散文之间的一种文体,叙事和抒情都采用铺张的描写手法,较注意词句的藻饰。这里“赋”不是文体,但本文较明显地吸取了“赋”的某些表现手法。作者以“珍珠赋”为题,揭示主题,含有歌颂、赞美的意思,给人以深刻的启示和联想。