后现代语境中的当代服饰艺术

作为对现代主义的一种超越与反叛,后现代主义以其反基础、反理性、反本质主义的态度充斥并影响着各个领域。就服饰艺术来说,自20世纪70年代直至当今,伴随着服饰设计多元化的态势,当代服饰艺术的发展也呈现出明显的后现代主义特征,主要表现在解构主义、折衷主义以及黑色幽默等方面。对于中国服装界而言,在保持民族特色的同时,不断吸收外来服饰文化的长处,才能创造出富有东方神韵的现代民族服饰。     

唐朝服饰审美文化研究

唐朝服饰审美文化是在继承中华民族传统服饰审美文化的基础上,将各少数民族的服饰审美文化和海外异族服饰审美文化进行融合形成的。正是由于唐朝服饰审美文化处于特定的时代和社会历史背景,将儒家、道家、佛家的传统文化进行融合,呈现出对生命的无限反思和回味,并以其独特的款式、别致的图案和精美的质料引领我国服饰审美文化的前进方向,在我国服饰审美文化史上具有重要的历史地位。     

后现代语境中的中国文艺问题反思

后现代主义与后殖民主义研究在学介被简称为后学（post-ism）研究。这一处于全球化语境中的中国问题研究观点各异，取向不同。本在对后现代语境中的中国艺问题加以反思中强调：后学研究不仅要在严肃的学术研究中分析那些客观研究的观点，还应该对后现代推进观点加以梳理，对客观研究加以总结。要弄清“后学在中国”这个多维多面的问题，只能在学术公正的历史平台上认真地考察各方的观点，对那些严肃的研究加以首肯，对那些不负责任的说法和想当然的滑过问题边界的做法，加以实现求是的审理，才能使反思有其正当性和合法性。     

自然审美下哈尼族服饰中的生态文化思考

少数民族服饰是随着我国少数民族的生活方式以及发展历史而产生并发展的具有民族特色的服饰。其产生初期只是为了满足人们的生理需求,经过长期的发展,人们对其有了一定的审美观,服饰的发展也逐渐的变得充满民族色彩。哈尼族的服饰充满了该民族的独具特色,总体以该民族生命的保护色即黑色为主,图案以山川河流、日月星辰以及自然花鸟等为主要特色。文章分析了哈尼族以自然为主体的民族服饰,积极探索了该民族服饰蕴含的深刻的生态文化。     

瑶族服饰的图腾崇拜与审美图式

瑶族服饰款式种类繁多，丰富多彩，体现出十分鲜明的民族特色。本从瑶族服饰的内容、主题以及民族渊源、化心理等方面，对此进行了概括和探讨。     

敦煌壁画中吉祥天女的服饰与中国传统服饰审美文化

本文着重分析了敦煌壁画中吉祥天女这一佛教人物的服饰特点,探讨了儒道思想在佛教人物服饰中所起的作用,以及其中所反映出的中国传统服饰审美文化特征.     

黄河三角洲服饰生态审美

服饰是人类进化、社会发展的重要标志。黄河三角洲的服饰习俗,既充分显示对地域生态自然的适应,又充分体现社会的伦理道德;既展现大平原的宽广的胸怀,又印缀着复杂细腻的各种情感;既有原始情欲的闪现,又有精神自由的追求;既具有一定的稳定性,更具有时代的变革性。     

瑶族服饰的图腾崇拜与审美图式

瑶族服饰款式种类繁多,丰富多彩,体现出十分鲜明的民族特色.本文从瑶族服饰的内容、主题以及民族渊源、文化心理等方面,对此进行了概括和探讨.     

瑶族服饰的图腾崇拜与审美图式

瑶族服饰款式种类繁多,丰富多彩,体现出十分鲜明的民族特色。本文从瑶族服饰的内容、主题以及民族渊源、文化心理等方面,对此进行了概括和探讨。     

贵州苗族服饰审美浅析

我国的苗族服饰向来以独具特色著称,其服饰的丰富色彩、瑰丽图案、繁多款式等,折射出苗族的历史文化,蕴含着苗族人民对美的追求和创造,呈现出独有的审美特征,是苗族人民智慧的结晶和审美理想的物化显现。     

铜仁土家族的服饰与审美观

通过实地调查,结合民族学和历史学的研究方法,对铜仁土家族的服饰进行了细致的梳理与研究,阐释了铜仁土家族服饰在实用性和装饰性之外,还具有独特而丰富的文化内涵。     

文化审美与意义超越--论美学的当代形态及其意义

本文认为在后现代主义文化崛起的过程中，文化审美作为当代审美表达机制的合理性与必然性日益突现．文化审美贯穿了现代审美意识的现实品格和人文品格，它的生成与表述能够使当代美学吸纳新的思想资源和文化资源，从而在整体视野的调整与转换中拓展自己的生存空间和发展空间，探索综合发展之途。     

后现代主义与实践美学的回答

面对后现代主义美学的“重写现代性”所倡导的消解理性、主体性及其意义异延论（解构美学），社会差异论（生存美学），语言游戏论（解释学美学），非主体可能论（崇高美学），实践美学从以物质生产为中心的社会实践出发，力图建构起人文理性、多维主体性、自由个体性、回应西方现代美学的不确定性、多元化、非人化、语言学转向等问题和趋向，开辟新世纪美学发展的康庄大道。     

后现代主义语境中的教育观

后现代主义思潮是一种超越现代主义的新思想或新理论,代表了一种新的价值取向和思维范式。后现代主义思想理论是后现代教育理论的基础,对教育领域的变革和发展有重要的现实意义。后现代主义语境中的教育观包括个性化、多样化的后现代主义教育目的,非线性、复杂性的后现代主义课程范式,关注个体、回归生活的后现代主义教学指向,相互尊重、平等对话的后现代主义师生关系,丰富性、差异性的后现代主义教育评价,人性化、民主化的后现代主义教育管理。后现代主义对我国教育改革的启示:变革思维范式,强调对人的关注,倡导教育的多元化发展,注重平等对话的实现。     

后现代语境下的桑塔格

二十世纪六十年代,正是西方后现代主义酝酿之际,各种文艺思潮纷纷涌现。桑塔格在此时发表了《反对阐释》、《论风格》、《关于"坎普"的札记》等多篇文章,后结集出版命名为《反对阐释》。在这些文章当中,桑塔格提出了新的批评理论,在文坛上引起了极大的轰动;同时,她为先锋文化摇旗助威,她也因此成为新型文化的代言人。桑塔格留学法国的学习经历和美国当时的文化背景这两个因素相互作用,促使桑塔格最终成为新型文化的代言人。     

从百岁客家老人看传统服饰文化

为了真实再现客家传统服饰形制,印证相关客家传统服饰文化特征研究结论的准确性,从福建省客家百岁老人张秋香的日常着装特色入手,对其服装款式、色彩、图案和服饰特征进行分析,总结了其服装服饰的特点为服色崇蓝、独幅长裙、装饰性与舒适性兼具的绣花鞋;同时深入探讨了客家传统服饰的文化特征,即为以朴素为关、崇尚自然、传统民族审美观念。     

好莱坞的后现代主义电影

后现代主义电影并不是一种电影类型,而是后现代主义和大众文化的产物。好莱坞的后现代主义电影充分体现了后现代主义的特征,它颠覆了一切深度模式,抛弃了精英文化,而走向消费文化、世俗文化、游戏文化。     

后现代主义语境下马克思主义与文科教学

当前,在社会主义中国,马克思主义受到后现代主义思潮、消费主义和电子媒介的冲击,并由于教育的失误,使之在广大的青年学生当中声誉欠佳,遭受了很严重的冷遇危机。为此,不应仅仅把马克思主义奉为主流意识形态予以解释和辩护,马克思主义对社会主义建设所遭遇的问题,同样也是批判的利器。要以开放包容的态度,吸收西方马克思主义的研究成果,寻求马克思主义与中国文化传统的融合,恢复马克思主义对年轻人的吸收力。     

后现代语境中翻译的"像似性"标准

后现代主义的思潮已经影响到翻译学领域,为翻译观念的变革提供了新的视角和途径。借鉴后现代主义所倡导的解构、多元、不确定和重构等观念,笔者尝试提出了翻译的“像似性”标准,并探讨了实现“像似性”标准的途径——“对话交往”过程。     

论网络文化的后现代特征

网络文化是在网络信息技术基础上形成的一种富有精神性的文化形态,后现代主义是兴起于20世纪50年代末至60年代初的一种社会文化思潮。网络文化与后现代主义有着文化逻辑的内在契合性。体现出非中心化、平面化、复制性等后现代特征。对其进行研究,有利于从后现代主义文化的视角,更深刻地理解和把握网络文化的内涵与特征。