上海滩，战争状态下的市民们

租界内外的难民 1937年8月13日，涌进租界的难民达60000人。从那天开始，上海的租界内外变成两个世界。“一线之隔，一边是天堂，一边是地狱。地狱里面的我饥寒交迫，天天幻想着天堂。”《劫后的上海》，1938年出版的，一本记录上海淞沪抗战始末的书这样形容。     

换一种思维话租界

提起租界 ,往往把侵略、野蛮、反动、黑暗冠于其中 ,租界 ,意味着对中国主权的轻蔑、践踏与严重侵害 ,在上海、天津、武汉、广州、汉口、青岛等一些大城市租借里 ,列强肆意进行着政治、经济、文化侵略 ,“租界是罪恶之薮 ,侵略之源 ,是人间地狱” ,这一愤慨真实地揭示了租界的历史本相。然而 ,租界作为殖民者侵略的基地 ,在客观上具有扩散资本主义思想文化、促进中国社会新陈代谢的功用。租界内的市政文明、现代化的市政管理在当时确实令人耳目一新 ,我们不妨领略一番。一、租界的形成1845年 ,英国驻上海领事巴富尔与上海道台宫慕久签订了《…     

天使之旅

我在梦中化做了一个天使,来到地狱和天堂。真想不到,地狱和天堂竟跟我想象中完全不同。我决定把这个梦写出来,让更多的人了解天堂和地狱的生活。     

公寓:在城市里蜗居

一片濒临江湾滩头的乡村田园,由于现代建筑理念的植入而带领中国走向国际化,家居生活也因居住方式的变化而远离从前。这是上海划出英租界8年来从未出现过的巨大商机,1853年9月间,英租界的西北部和分隔英法租界的洋泾浜两岸,一夜之间平地长出成排的小木屋,马上就被有钱的中国难民租走了。由于     

天堂

何为天堂?天堂何在?曾听说过这样一个故事:一个人历尽艰险去寻找天堂,终于找到了。当他欣喜若狂地站在天堂门口欢呼“我来到天堂了”时,看守天堂大门的人诧然问之:“这里就是天堂?”欢呼者顿时傻了:“你难道还不知道这儿就是天堂?”守门人茫然摇头:“你从哪里来?”“地狱。”守门人仍是茫然。欢呼者慨然嗟叹:“怪不得你不知道天堂何在,原来你没去过地狱!”你若渴了,水便是天堂;你若累了,床便是天堂;你若失败了,成功便是天堂;你若痛苦了,幸福便是天堂—总之,若没有其中一样,你断然是不会拥有另一样的。天堂是地狱的终结,地狱是天堂的走廊。当…     

关爱他人就是关爱自己

天堂与地狱的差别到底在哪里呢 ?同样是一群人 ,同样的美食 ,同样的长匙、叉子 ,而境遇却大相径庭 :地狱的人个个面呈饥色 ,骨瘦如柴 ;而天堂的人个个面色红润 ,气色清爽。这究竟是怎么一回事呢 ?哦 ,原来地狱的人只是想到把食物送进自己的嘴里 ,而天堂的人却是把食物送进别人的嘴 ,相互喂食。看来只顾自己只能是“骨瘦如柴” ,关爱他人则“气色清爽”。从中我们不难悟出这样一个道理 :关爱他人就是关爱自己。天堂和地狱之外便是人世间 ,其实“天上”与人间是相通的。茫茫世界 ,芸芸众生 ,人不能孤立地存在 ,处于社会的个人总是和其他人发生…     

合作

<正>同样的条件,同样的设备,为什么有人把它变成了天堂,而有些人却把它变成了地狱?关键在于,下地狱的人只为自己着想,而上天堂的人都会相互帮助。有人和上帝讨论天堂和地狱的问题。上帝对他说:"来吧!我让你看看什么是地狱。"他们走进一个房间。这里有一群人,正围着一大锅肉汤,每个人看上去都是一脸饿相,瘦骨嶙峋。他们每个人都有一只可以够到锅里的汤勺,但汤勺的柄比他们的手臂还长,自己没法把汤送进嘴里。有肉汤喝不到嘴里,只能望"汤"兴叹,无可奈何。"来吧!我再让你看看天堂。"上帝把这个人领到另一     

微哲学

“三界无别法,唯是一心作。心能地狱,心能天堂,心能凡夫,心能贤圣。”人的行为在于一心,从而有相应的果报,所以,从这个角度上来看。“天堂”“地狱”一念问。因此说,自己并非“两个人”,自己的内心决定了自己的命运。因为“心能地狱,心能天堂”,善念天堂。恶念地狱。     

快乐

两个一模一样的房间,一间是地狱,一间是天堂。地狱里放着一锅肉汤。一群人围着肉汤,每个人手里都拿着一把可以够到锅的汤匙,但汤匙的柄比他     

天堂何在

一个人历尽艰险去寻找天堂,终于找到了。当他欣喜若狂地站在天堂门口欢呼"我来到天堂了"时,看守天堂大门的人诧然问之:"这里就是天堂?"欢呼者顿时傻了:"你难道不知道这儿就是天堂?"守门人茫然摇头:"你从哪里来?""地狱。"守门人仍是茫然。欢呼者慨然嗟叹:"怪不得你不知天堂何在,原来你没去过地狱!"     

命题者的话

有这样一个故事 :一个人被允许到天堂和地狱去参观。他首先来到地狱 ,看到一群人围坐在一张桌子边 ,桌子上摆满了鲜美的食物 ,但他们个个面呈饥色、骨瘦如柴 ,因为他们个个手里都拿着比自己手臂还长的叉子和匙子 ,怎么也无法用这么长的餐具把食物送到自己的嘴里。而在天堂里 ,他看到的也是一群人围坐在一张桌子边 ,桌上也摆着同样鲜美的食物 ,他们个个手里也拿着比自己手臂还长的叉子和匙子 ,但他们个个面色红润、气色清爽 ,不同的是 ,他们并不徒劳地想把食物送到自己嘴里 ,而是大家用长长的餐具相互喂食。这就是有名的《天堂与地狱的差别》…     

作业也可以交换着做

朋友发给我一条短信说：天堂和地狱有同样的用餐工具——一把长柄勺,长到无法将食物送到自己口中。天堂的人知道用长柄勺相互喂食,因此他们生活得其乐融融;而地狱的人没有相互合作,各人试图依靠自己的力量用长柄勺将食物送入口中,结果面对和天堂同样丰盛的美味佳肴,却只能整日饥肠辘辘,苦不堪言。看了这条短信,我想到了自己的一段教育经历。     

“真假教育部”与收回上海租界教育权的斗争——1930年上海“工部局教育部”事件研究

南京国民政府初期,上海租界教育权问题备受国人关注。1930年10月15日,上海公共租界工部局以“教育部”名义向界内学校函发学情调查表。社会各界和国民党上海市党部借机发起舆论攻势,控诉工部局擅设“教育部”以操纵租界教育、扰乱教育系统、侵害国家主权,将收回上海租界教育权的斗争推向高潮。上海市教育局亦随即表明反对立场,并在国民政府教育部的指令下几度核查。然而在工部局巧妙斡旋、教育部人事变动、国民党政权革命性消退等内外因素相互作用下,冲突以工部局公开解释和教育部“暂不置议”的批示结束。此后,中外均加强了对租界华人教育的关注,并在教育权问题上转向温和的斗争模式。各机关团体与社会大众为收回租界教育权持续努力,彰显了国人主权意识的全面觉醒。而国家主权未获独立,从根本上决定了斗争与妥协兼具的国民政府无法彻底解决上海租界的教育权问题。     

"西区"的开发与上海的摩登时代

法租界西区是上海租界最晚形成的一个区域,它的大规模开发,始于1914年《上海法租界推广条约》颁布以后.当时,上海恰好开始步入所谓的"摩登时代".上海迈向摩登和国际化的过程,也就是上海工商业大发展、社会财富骤增和再分配的过程.伴随这个过程,一个新的上流社会和一个比上流社会远为庞大的中产阶级加速形成、壮大,他们催生并主导了上海新的消费革命,表现在住宅方面,就是大批的豪华公寓和花园洋房的次第兴建.西区的定位和开发,契合了新富裕阶层的住宅消费需求和住宅消费浪潮,从而成为中外富人聚居的国际化社区,真正意义上的"富人的天堂".作为摩登时代的建筑遗存,西区的花园洋房群落如今已成为中国仅有、世界罕见的建筑风景.     

慈禧太后坐汽车

最早把汽车引进中国的是一位匈牙利商人.1901年,他用轮船从海外运来两辆汽车到上海租界区,供租界区的外国人使用,这是中国最早出现的出租汽车.     

“西区”的开发与上海的摩登时代

法租界西区是上海租界最晚形成的一个区域，它的大规模开发，始于1914年《上海法租界推广条约》颁布以后。当时，上海恰好开始步入所谓的“摩登时代”。上海迈向摩登和国际化的过程，也就是上海工商业大发展、社会财富骤增和再分配的过程。伴随这个过程，一个新的上流社会和一个比上流社会远为庞大的中产阶级加速形成、壮大，他们催生并主导了上海新的消费革命，表现在住宅方面，就是大批的豪华公寓和花园洋房的次第兴建。西区的定位和开发，契合了新富裕阶层的住宅消费需求和住宅消费浪潮，从而成为中外富人聚居的国际化社区，真正意义上的“富人的天堂”。作为摩登时代的建筑遗存，西区的花园洋房群落如今已成为中国仅有、世界罕见的建筑风景。     

“天堂”般的方式

<正>德国大诗人荷尔德林曾说过:"将人间变成地狱的原因,恰恰是人试图将其变成天堂。"为什么拥有天堂般的目标,却制造出人间的地狱?"天堂"般的目标没有错,关键还需要"天堂"般的实践方式,或者说是与"天堂"相适应的方式。我相信我的教育同行们都是向善的,都愿意携带着"天堂"般的目标。可正像有人所说,现在是教育梦     

审视人生的两面

在天堂和地狱之间是人间,如果你讨厌人间的生活,你就会有两种选择;或上天堂,或下地狱。然而人生也许并不这么简单,现实生活中我们常常面临这样尴尬的选择:如果把你分为两半,一个上天堂,一个下地狱,那又会怎样? ——《选择题( )——A.天     

带班关键词:沟通、公平、知性

一个老师走上工作岗位的那一刻起,就意味着要和学生打交道。当你接手一个新的班级,带新的一届学生,就意味着你要和"另一群"学生开始一段短暂而丰腴的征程。魏书生说:"当你把学生看成天使,那你天天生活在天堂里;当你把学生看成魔鬼,那你天天生活在地狱里。"选择"天堂"还是"地狱",决定权在我们自己手里。当我选择"天堂"的时候,我就努力给这群学生插上会飞的翅膀,使他们变成善良的天使。这双翅膀上镶嵌着我去天堂路上     

并非仅仅是“道契”——租界土地制度的再探讨

对近代中国租界土地制度的研究起源于20世纪30年代。从那时起直至近年，研究的主要关注点一直是上海租界。一般认为，上海租界形成了以“永租制”为特征的土地制度，或以其独特的契约称之为“道契”制度。这种土地制度是19世纪40年代随着上海租界制度的逐步成型，经过租界当局与上海地方政府的反复交涉形成的。1847年，上海中外当局共同确认了这种土地转让制度。