化石是怎样形成的

川川：磊磊,读了课文《石头书》,我们知道了,＂石头书＂上的＂画＂就是化石。那我来考考你,什么叫化石呢？磊磊：简单点说,化石就是古生物的遗体或遗迹变成的石头。川川：嗯,那你知道化石是怎样形成的吗？磊磊：这个也难不倒我。在遥远的过去,动植物死亡后,埋在泥沙里。随着时间的推移,动植物的尸体会随着泥沙的沉积逐渐被埋在深处。由于这里的压力很大,湿度很高,沉积的泥沙逐渐变成了一层岩石,地质学上叫地层。动植物坚硬的部分——骨骼、贝壳等也随着泥沙逐渐变为地层,就像岩石一样坚硬。     

解读《封神演义》的命运观

《封神演义》是明代神魔小说的代表作品,但由于全书弥漫的宿命论观点使得该书倍受批判,而正是这种＂知其不可为而为之＂的悲剧精神触动了人作为＂人＂的觉醒意识,表现出一种以人为本、不信天命甚至反抗命运的斗士精神。     

网络媒体“把关人”及其社会责任——以“69圣战”为例

网络媒体具有开放性、交互性和隐蔽性等特点,使每个人发表个人意见更为便捷,但网络媒体的开放特性是一把双刃剑,它同时给监管带来困难,引发一系列问题,需要综合治理。和传统媒体一样,网络媒体也应当担负社会责任,通过＂把关人＂的作用,正确引导舆论,促进社会公序良俗和良好媒介生态的形成,保证社会健康发展。本文以＂69圣战＂作为案例,从社会责任角度,对网络媒体中的＂把关人＂及其社会责任进行分析探讨。     

马克思为何把“教劳结合”视为造就全面发展的人的唯一方法

长期以来,教育学界在对马克思的＂教劳结合＂的理论进行解读时,大多把它视为改进教育或改造社会的一种方法或手段。这样的理解就无法把握马克思为什么要把＂教劳结合＂作为促进人的全面发展的唯一方法。马克思哲学变革的实质在于从实践出发考察问题,用＂实践唯物主义＂来概括马克思哲学的变革或世界观的转变是比较恰当的。一切从实践出发,需要我们从存在论或生存论的角度来重新理解马克思＂教劳结合＂的旨趣：感性活动是人的存在方式,人的全面发展意味各种能力在感性活动中的＂显现＂。正因为如此,马克思才把＂教劳结合＂视为造就全面发展的人的唯一方法。     

轨道交通类高职院校创业教育瓶颈与对策

轨道交通类高职院校＂依托行业、服务行业＂,实施校企合作＂订单式＂人才培养模式,使得毕业生＂毕业即就业＂。在订单式教育模式下输出的更多的是＂单位人＂,而缺少作为＂自然人＂的个体创业者。创业教育没有得到应有的重视和发展。大学生创业教育和自主创业还存在一些瓶颈,亟待解决,本文对这一问题进行探讨并提出解决对策。     

马克思意识形态理论的创新研究——读《马克思意识形态理论的当代阐释》

＂意识形态＂作为一个哲学词汇,自产生以来,其起源和含义就都不是十分明确①,但今天大多数人认为,最早使用＂意识形态＂一词（法语词）的是法国学者托拉西（Destuttde Tracy）。特拉西提出了意识形态的概念,但意识形态获得理论上的重大意义则是从马克思开始的。正是马克思在其博士论文中首先使用了＂意识形态＂的德语词（Ideologie）,     

谈现代学校管理的人本要求

科学发展观的提出,为我国经济社会发展指明了正确方向。学校作为培养人的社会组织,是国家教育事业的重要载体,更应贯彻落实科学发展观的核心要求,把＂以人为本＂作为现代学校管理的主导价值取向,维护人的尊严、关注人的需要、实现人的发展。     

王阳明“诚意”说的伦理哲学特质

王阳明扬弃朱学、自创新说之后，在修身工夫诸环节中一直是将＂诚意＂置于优先地位的。他提出了＂意之所在便是物＂的命题，将＂意＂的感应机制视为人与现实世界关联的一种重要方式。在批评＂务外遗内＂的朱学和＂是内遣外＂的禅学之同时，坚持以超越内与外、整合心与物的＂合内外＂作为自己新的哲学立场。     

论竞技体育的生命特性

现代竞技体育事业取得了长足的发展,但其发展过程中也存在如＂缺乏对竞技体育生命特性的认知＂、＂缺乏对竞技运动员生命价值的尊重＂等问题。在人类文化发展史上,不同视角的哲学、自然科学以及人类学等对人生命特性的认知不同,故而形成了不同的生命观。竞技体育作为人类进入文明社会后一种重要的生命文化和精神现象,它具有丰富的生命特性。竞技体育的生命特性表现为＂身体性、游戏性、竞争性、创造超越性、整体性、和谐性＂。奥林匹克主义是一种生命哲学,也是一种理想精神、一种提升现代人生命质量的文明运动。     

对果戈里与鲁迅《狂人日记》异同性的探讨

＂狂人＂作为一种代表当时社会制度下的人物特征无疑是一个最贴切的名词,对于这一名词的分析与描述,代表不同国度与不同年代的果戈里以及鲁迅有他们自己独特的见解,他们从一个小人物——＂狂人＂来深刻剖析社会底层人们的生活情况。果戈里的《狂人日记》旨在揭露沙俄时代封建统治制度对人的迫害,对小人物的同情。鲁迅的《狂人日记》旨在揭露封建制度的吃人本质,呼唤年青人站起来拯救未来。     

《哀郢》“陵阳”解

《哀郢》＂陵阳＂一词的解释历来存在分歧。＂陵阳＂虽在汉代才置县,但在商代就是重地,春秋时即为吴越名邑,战国属楚也是东楚名邑,出土材料可以证明这一点;在今天的青阳县即原汉陵阳还有许多的姓熊屈景昭的人,可以推知当时这里是熊屈景昭姓的聚居地;再联系屈原流放图,是可以从郢都连接到陵阳的;而且还有《远游》中＂南巢＂可以作为旁证。＂陵阳＂一词的解释,王逸《楚辞章句》有误,洪兴祖《楚辞补注》认为＂陵阳＂为原＂丹扬郡＂下的＂陵阳＂的看法是对的,屈原流放时到过陵阳。     

职业教育的“四不”原则

一、＂以人为本＂不动摇。这是方向。人的发展既是一切发展的目的,又是一切发展的根本。人的发展高于一切,人的发展重于一切。首先,人是目的,不是手段。马克思自始至终、一以贯之地强调＂人类的彻底解放与人的全面发展＂。     

图书管理应坚持以人为本的服务理念

科学发展观作为我国当前各项工作的重要指导思想,其核心是以人为本,图书管理者的本职工作是为读者服务,更应体现以人为本的理念。然而,在数字化图书馆和信息化的时代,图书馆的管理和服务面临转型升级的挑战。从传统的以＂物＂或以＂书＂为中心,向以＂人＂为中心的现代化图书馆管理和服务转变,因此必须建立＂以人为本＂的管理机制和＂以人为本＂的服务理念。     

李则纲《史学通论》关于历史学科基本问题的认识

李则纲在《史学通论》中对＂历史是什么＂（同时,＂历史学是什么＂）以及＂历史学是一门科学吗＂这些有关历史学科的基本问题进行了探讨,从认识论角度指出作为认识客体的历史与作为本体的历史或曰历史事实之间的区别,进而对＂历史＂和＂历史学＂的概念做了较为正确的界定,但因受实证主义史学影响,将历史学科的性质等同于自然科学。     

“以人为本”价值理念的伦理学解读——兼谈人与自然关系的和谐发展

＂以人为本＂的价值理念与人类中心主义都把人作为价值的起点和归宿,但人类中心主义具有历史、逻辑的局限性。而＂以人为本＂的价值理念具有明确的价值主体、实现途径、价值标准和价值目标,它把最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点,尊重人民主体地位,发挥人民首创精神,保障人民各项权益,走共同富裕道路,促进人的全面发展,做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。这是科学的、适应社会需要的价值理念。     

故意伤害罪共犯探析——从一则刑事案例谈起

在数人对受害人的共同侵权中,一人直接将受害人致伤或致死。对＂其他人＂的定罪问题,无疑成了当代刑法理论与司法界的一个热点问题。应在全面地分析主客观因素及其证据基础上,综合考察＂其他人＂的犯罪构成。主观上具备了明示或默示的共同犯意联络且对直接致害人予以了精神支持,客观上通过作为或不作为为犯罪提供了实质性帮助,＂其他人＂则构成共同故意伤害（杀人）罪共犯而不是单独构成寻衅滋事罪。     

论徐小斌小说中的恶魔性

徐小斌所筑造的小说世界,散发着一种让人难以抗拒的恶之花的魅力;她所倾力描绘的那些富有恶魔性的人物形象,闪耀着迷人的光辉让人念念不忘。本文主要借鉴陈思和教授关于＂恶魔性＂的论述,在广泛阅读徐小斌的文本和深入思考其内在的联系后,试图从一个新的角度切入来分析其小说世界中的恶魔性,探讨徐小斌提出了一个怎样的问题（＂恶有一种魅力＂）,她在人的价值意义上的徘徊（人是应该像＂工蚁＂还是像一个＂人＂那样活着）以及她所提供的解决方式（＂女人像希腊神话中的两头蛇一样,可以向任一方向前进＂）。     

民办学校教师生存状态透析——基于教育人类学考察

人们总是聚焦于教师作为一种职业,在其职业生涯中应该被给予的责任与义务,而忽视了教师作为人而应该有的生存状态。在现代社会转型和教育变革中,相当一部分生活在城市中的民办学校教师丧失了工作的热情,对自己的职业认同度较低,产生了职业倦怠,对自我的发展也不确定,失去了作为人的生命意义存在的价值,成为现代教育进程中的＂工具＂。     

标点勘误

标点勘误杨伯峻《春秋左传注·哀公元年》＂陈人从田，无田从党＂句（１６０７页）中，＂陈人＂之＂陈＂作为专有名词划出，如同吴、楚、陈怀公一类性质。这里有误。＂陈＂不作指称国家的专有名词解。依上下文看，陈怀公召集国都人，民主决议从吴还是从楚，若不知所从，则...     

休闲体育与人的和谐发展

文章以＂准休闲时代＂的到来为背景,以追求＂人的和谐发展＂为出发点,对休闲体育与人的和谐发展进行探讨。研究认为：体育正逐渐成为休闲的重要内容和手段,体育休闲是一种健康文明的生活方式;休闲体育追求＂畅＂的心理体验,是追求和谐的社会文化活动,是促进人类和谐发展的有力载体和重要手段,具有构筑和谐精神家园的价值。