甲骨卜辞下午时称的分布探析

三千年前的殷商时期,人们已经建构起了周全的计时系统。各个层级的计时概念通过语言中的时间表达式来映现。其中"时称"是最低的时间层级、最小的时间单位,在商代甲骨卜辞中使用很频繁。由于甲骨卜辞刻写来自不同的人,这些人又根据其刻写文字风格和所处时代分成一个个组类。从组类的角度研究甲骨语言,可以探析语团的语用差异,这是目前甲骨语言研究的热点和重点。论文从最小的时间表达形式出发,力图厘清殷商时期人们在时间语用上的特点和规律。     

甲骨卜辞中地支纪日综论

甲骨卜辞中地支单用纪日比较普遍,但囿于当时的材料,不少学者误认为甲骨卜辞中＂地支＂不能单独使用来纪日,或认为地支纪日比较后起。对商代甲骨卜辞中的地支纪日现象,黄天树、常玉芝、甘露等先生曾做过很好的梳理和补充,但仍有遗漏。该文依据作者完成的商代卜辞时间数据库对遗漏加以补充,且全面整理确认。     

无名组甲骨卜辞述要

村南系列甲骨卜辞中无名组是继历组卜辞之后的又一村南系甲骨卜辞类型，其亚类型又可细分为历无类、无一类、无二类、非典型无二类、无三类、无黄类等。其中历无类卜辞是历组和无名组之间的过渡。无一和无二类有相同的称谓系统、钻凿形态、人物和事类、同文卜辞、习语等，其多数属商王康丁至武乙时的遗物。无一类多数使用左肩胛骨，卜字中表兆枝的笔画左行。无二类习用右肩胛骨，卜字中表兆枝的笔画右行。无一、无二类的占辞“吉”字写法迥异。无三和无黄类的占卜内容以田猎为主，主要是商王武乙的遗物。     

甲骨卜辞中的灾祸词研究

先民由于生产力水平低下而有很深重的忧患意识,这体现在他们创造的文字之中.在甲骨文中,关于灾祸的词很多,常见的有:灾、(因)、尤、蛊、艰.引起灾祸的种类很多,主要有上帝神明和祖先、天象、战争、疾病等.     

甲骨卜辞“灾祸”义词语研究

殷商时代,先民生产力水平低下,灾祸的降临严重影响生活,殷商先民为防灾避祸而举行各种祭祀活动和占卜活动。文字作为记录语言的符号,记录着先民对各类灾祸的畏惧和重视。本文意在全面梳理甲骨卜辞“灾祸”义词语的使用特点和组类差别,找出其中的异同和使用规律。     

甲骨卜辞战争叙事特点

从殷商各类甲骨卜辞都能考察出殷人的尚文意识,而战争卜辞则以独特的视角记录了殷商时期的战事,同时也展示着战争叙事的独特风貌。战争卜辞的文学魅力体现在语、句、篇以及叙述风格上,对后世的文学创作影响深远。     

论甲骨卜辞中的假借现象

假借以其记录语言的语音这一本质属性 ,贯穿了汉字发展的整个历史进程 ,尤其在汉字发展的早期阶段——甲骨卜辞中 ,假借字占了相当大的比例。文字记录语音的本质属性、文字符号自身的特点、语言对文字的要求以及“据义构形”的表意汉字的特性都决定了假借字在甲骨卜辞中大量运用的必然性。假借在甲骨卜辞中虽然没有构造出新字形 ,但记录了新词 ,是一种借形表词法。假借字的大规模运用解决了甲骨文字少词多的矛盾 ,弥补了象形表意汉字的不足 ,促使了新字的创造 ,并对汉字字义的变迁产生了一定的影响     

浅谈甲骨卜辞中的“羌”

甲骨文作为我国目前发现最早的成体系的文字,记载了我国人民的早期生活面貌.羌族是我国一个古老的游牧民族,在早期甲骨卜辞中就有了大量的商羌关系的记载.通过对甲骨卜辞中出现的羌字字形的分析,来探视它的意义,结合甲骨卜辞的记载,来窥探当时的商羌关系,了解古羌先人族群的产生和发展过程,还原殷商时期商羌的生活面貌.     

从甲骨卜辞看商代之美恶观

甲骨卜辞中所保存的美恶义词体现了商代先民的美恶观,如祭祀之美、生育之美、物品之美、丰收之美;自然灾害之恶、疾病之恶、战争之恶、神灵降灾之恶等。透过商代先民的美恶观,可以窥探中国传统文化中美恶观念最初的起源情况。     

“武王伐纣”的三片甲骨卜辞之实证

历代史家考证“武王伐纣”的年代的有 43家之多 ,但只有《竹书纪年》一家所载之武王1 2年周历 2月 30日 (前 1 0 50年 2月 1 0日 )是正确的 ,其他 42家皆是推测、臆断 ,故误。作者在大量的甲骨卜辞中寻找到三片实证 ,以证《竹书》所载之“武王伐纣”皆是史实 ,并非伪造     

卜辞所见商代的羌族

甲骨文记载的商代羌族,实已成为殷商社会的重要组成部分。他们不仅是商重要的战争对手,也是商代祭祀牺牲的重要来源,他们还为商从事农业劳动及其它杂役。他们与商的关系时好时坏,他们为商的发展做出贡献。     

羌区农村学校教育的本土化

羌区农村学校教育本土化,有利于当地人才的培养和当地经济社会的发展,而一些羌区农村学校管理者、教师及家长为了追求升学率对学校教育本土化关注程度不够,甚至表现出盲目的不屑与抵制,造成在农村学校教育本土化过程中严重的形式主义。羌区农村学校教育本土化必须得到重视,这需要教师、家长、教育部门、政府部门乃至整个社会各界的长期共同努力。     

试论甲骨象形文所象形之相关原始刑罚

本文主要通过对殷墟甲骨文已形成＂六书＂规律、文字起源的文献记载传说以及相关考古举证等三方面的分析论证,基本确认：甲骨象形文所象形的,至迟大概也应为大汶口或传说中黄帝时期的原始社会生活,因而,它所象形之刑罚也大致应为这一时期的。其大体可以分为两类：作为夏商＂五刑＂渊源的原始＂五虐之刑＂以及其他相关原始刑罚等。     

论羌族“劳动歌”的收集与分类

＂劳动歌＂是产生最早的语言艺术之一,是所有民歌的源流。现行羌族民歌音乐方面的研究成果中,对＂劳动歌＂所包含的范畴有足够的理论研究,但是在全面收集整理羌族＂劳动歌＂以及对它详细完整的分类却少有前辈完成。因此,笔者针对羌族＂劳动歌＂进行收集整理与分类,认为分析与归纳＂劳动歌＂的分类有利于挖掘和保护羌族民歌,从而更好地开发和研究羌族音乐。     

论少数民族的政治社会化

政治社会化是政治系统的基本政治功能之一 ,作为形成政治秩序和维持政治稳定的重要机制 ,少数民族的政治社会化对保障我国社会、政治稳定 ,具有极为重要的现实意义和政治意义。本文从分析认定少数民族政治社会化的基本内涵入手 ,着重从宏观和微观两个方面对少数民族政治社会化的过程以及存在的问题进行分析 ,在此基础上探讨了少数民族政治社会化所应达到的目标 ,提出了解决这些问题和达到这些目标的具体措施和机制。     

论古物仿制品创作--对河南安阳甲骨文仿制品市场的调查

古物仿制品是一种综合历史文化的载体；古物仿制品包含着客观存在的商品性和人们主观赋予的非商品性；古物仿制是一种创造行为。     

关于中国少数民族教育的几点思考

在思考和规划新世纪中我国少数民族教育事业的发展时,需要从国家现代化和少数民族长远发展的角度和立场来分析当前教育体系中存在的问题,研究必要的调整与改进措施。少数民族教育事业如何发展,关系到少教民族新一代在高级人才和劳动力市场上的竞争能力,关系到各民族在未来中华民族大家庭政治结构、经济体系、文化生活中的相对地位。当我们考虑“保护少数民族的传统文化”与“实现少数民族现代化”之间的关系时,要看到传统文化中包含着有生命力和缺乏生命力的两部分。既包含具有生命力的文化精华成分,也包含一些缺乏生命力的文化内容．．在现代学校制度与传统文化之间,应当可以找到沟通、互客的方法。从语言作为传统文化载体和交流学习工具的双重性这一角度出发,我们可以探索语言工具性程度的衡量指标和语言应用的市场选择机制,同时必须关注语言运行的经济效益问题．需要把学习语言的选择与民族一国家的长远发展潜力二者结合起来考虑,并在此基础上．探讨在社会发展进程中是否存在一个语言依赖的层级结构。     

论对少数族群语言的特别保护——兼对现行宪法中语言地位平等政策的反思

我国宪法确立的各民族语言地位平等的政策,对不同语言来说仅仅是一种形式上的平等,并不能真正实现民族的平等,更不能达到保持语言多样性的目标。随着经济和社会的发展,少数族群语言面临消亡的危险越来越大,仅仅规定各民族语言地位平等是远远不够的,必须对少数族群语言进行特别保护,使不同语言达到实质上的平等,以保持文化的多元主义。     

浅议少数民族教育权的保护

笔者将少数民族教育权的实施情况作为特别关注的对象,通过对内蒙古自治区少数民族教育实施情况的考察,探讨少数民族教育权这一特殊的法律权利问题,并对少数民族教育权实施中存在的问题和原因做出分析,指出少数民族教育权有效实施的重大社会意义,最终对保障少数民族教育权的有效实施提出法律对策。