动画电影《千与千寻》色彩运用研究

色彩作为影视动画的视觉元素,是动画造型的重要表现手段之一.文章以日本动画电影大师宫崎骏动画作品《千与千寻》为例,通过对片中的色彩元素进行归纳和解读,与读者共同探讨该片色彩运用所产生的视觉上、风格样式上、观众心理以及动画主题的影响,让读者对宫崎骏《千与千寻》色彩世界有更全面的了解.     

你是哪一位宫崎骏动画女主角简

你看过宫崎骏的引退之作《起风了》nS？我们身边往往会有朋友很爱看宫崎骏的动画,不论《风之谷》、《天空之城》,还是《干与干寻》等等,里面的每个主人公都有着鲜明的个性和精彩的故事。那么,从星座的角度来看,你会是宫崎骏笔下的哪一位女主角呢？     

研究动画电影《千与千寻》的人文主题内涵

动画电影《千与千寻》是宫崎骏的知名作品之一,影片曾获得过非常高的评价。影片之所以造成了极大的影响力,与电影跌汤起伏的故事情节设置,丰富多彩的人物形象设计,流露出具有日本传统文化特色的故事场景有着必然的联系,而影片的人文主题内涵是整部影片最值得人们深思之处,也是这部影片的亮点。     

解读电影《千与千寻》中“千寻”的人物象征意义

动画电影《千与千寻》是日本动画大师宫崎骏最致命的影片之一,该部电影获得了各国的高度评价与赞扬,是一部非常出色的成长题材的影片。该电影的特色之一是成功地塑造了许多性格鲜明的动画人物形象,而且每一位人物形象都具有现实生活的象征意义,尤其是影片的女主角千寻更给观众留下了深刻的印象。     

感受温馨的亲情——谈宫崎骏的《龙猫》

动画电影《龙猫》是由宫崎骏执导完成的全球知名影片,尤其是影片中龙猫的动画形象更是深受全球儿童喜爱,被当作吉卜力工作室的吉祥物与象征标志,在吉卜力之后上映的影片开始都会有龙猫的形象出现。整部影片故事情节非常简单,但影片自始至终都给人非常温馨美好的感觉,让观众感受到了一种浓浓的亲情感。     

宫崎骏碎碎念

宫崎骏,1941年1月5日生于东京,日本的动画巨匠,在亚洲乃至全世界都拥有巨大的影响力。1984年宫崎骏以《风之谷》一举成名．随后执导的《天空之城》、《龙猫》、《魔女宅急便》、《红猪》、《幽灵公主》都是经典之作,屡次打破票房纪录。2001年出品的《千与千寻的神隐》获得柏林电影节“金熊奖”,2004年的《啥尔的移动城堡》获得威尼斯电影节”技术贡献奖”。今年新推出的《悬崖上的金鱼姬》上映三日,票房收入便达15亿日元,被称为宫崎骏“回归童真之作”。     

宫崎骏动画中的自然观——以新作《借东西的小人阿莉埃蒂》为中心

宫崎骏的作品中除了优美的画面、唯美的故事、动人的音乐外,还有深刻的、独特的自然观。本文以宫崎骏的新作《借》为例,分析这部作品中的自然观,以及之所以形成这样的自然观的原因。     

宫崎骏动画电影中少女话语特色探析

<正>一、话语分析Stubb,M.(1983)在他的《话语分析》一书中将话语分析定义为,自然发生的、有关联的口语或书面语的语言分析。即话语分析可以用任何形式的语言材料为研究对象,包括所有的口语和书面语材料。本文以宫崎骏动画电影中少女参与和会话文本为对象,将其与宫崎骏笔下稚气青涩和坚韧果敢的两大形象相联系,侧重于话语元素功能的阐释。二、稚气青涩形象2.1话轮间隙     

《海洋之歌》视域下的《大鱼海棠》

以经典动画电影《海洋之歌》作为参照系,可见《大鱼海棠》在中国动画电影发展史上已有了与世界经典动画接轨的创见,但其不足也显而易见:叙事不力,情感张力不足,各种中国元素未能充分服务于影片的叙事与抒情。     

论贾平凹秦岭叙事的生态反思意识——以小说《怀念狼》为例

贾平凹在小说《怀念狼》中讲述了发生在秦岭地域关于人和狼的故事,建构起商州秦岭世界,表达了深切的生态忧患意识。在技术理性的掠夺之下,狼群即将消失,折射出秦岭自然生态危机。伴随自然生态危机,人陷入精神世界的荒芜。面对自然和精神生态危机,作家呼唤野性力量,呼吁回归自然本性。秦岭文化寄予了作家对人自然本性复归的内在追求,同时在现代文化烛照下,秦岭又是落后愚昧的写照,乡村不是生态的救赎圣地。     

人与自然的和谐——浅析《还乡》的生态思想

指出《还乡》反映了哈代向往人与自然的和谐相处的生态思想。论述小说中人和自然和谐相处,人的性格和自然的特征相融合,和生态整体观的思想不谋而合;人和自然的相互交流蕴涵了了生态批评的主体间性思想;颂扬人的简单生活方式体现了生态批评的简单生活观。     

科学发展:人与自然关系的伦理诉求

本质上,自然对于人的存在与发展具有双重价值,即工具价值和生态价值,其中自然的生态价值是规定人类发展的最高戒命.传统的发展模式重视自然的工具价值,忽视自然的生态价值,最终导致严重的生态危机.在生态危机面前,非人类中心主义首先对传统价值论进行反思,强调自然的内在价值,为重新认识自然的价值提供了崭新视角.然而,非人类中心主义价值论从根本上否定人的价值主体地位,因而不可能成为指导人类发展的科学价值论.科学发展观作为马克思主义中国化的重大理论成果,把发展放在首位,坚持以人为本,突出人的价值主体地位,强调人与自然和谐共生生态价值,它所提出的科学发展构成人与自然关系发展的伦理诉求.     

按照自然而生活——早期斯多葛学派生态文明思想浅析

人类社会的不断发展和进步,导致人与自然的冲突不断加剧,生态危机日益严峻,保持生态平衡和保护环境成了刻不容缓的任务。早期斯多葛学派的伦理思想——“按照自然而生活”——值得借鉴,可以成为当代生态文明的重要理念。     

曾繁仁生态存在论美学刍议

曾繁仁生态存在论美学的提出是人类由工业文明向生态文明转型的学术回应,有着强大的时代背景和深刻的学理渊源,同时也是对现实生态危机与中国芙学学术焦虑的应对;其思想切入点在于人与自然的和谐共生及人、自然与社会应遵循的生态规律,三者的有机结合升华为一种超越现象界的、不在场的“存在”层面,从而营造芙好的精神家园,获得高层次的情感慰藉和精神升华。生态存在论荧学是在生态存在观哲学基础上产生的新型美学思想;它的视角是把审美当作人最根本的生存方式。曾繁仁的生态存在论芙学的提出丰富了当代美学,由此而派生出相应的文学生态批评方法;为中外美学思想的交流搭建了一座平等对话的平台,打通了中西美学的交流通道。     

人与自然——从征服自然文化观到生态文化观

当代全球性的生态危机是威胁人类生存和发展的一个重要问题。本文把生态危机的产生放到近。现代文化背景中加以考察,并且从当代的文化变革中寻求克服生态危机的方案。文章系统地论证了近、现代文化如哲学、宗教、经济学、科学技术等向人们提供了一种片面的征服自然的文化观,逻辑地证明了片面的征服自然文化观“外化”为当代全球性生态危机的现实必然性,进而站在现实的角度,运用辩证唯物主义原理,以现代自然科学成果为根据全面地对征服自然文化的片面性进行了批判。最后文章介绍了当代从征服自然的文化观到生态文化观的变革中政治,经济、教育、哲学等方面,从中找到全面确立生态文化观(人,社会的生态化,生态的社会化)是克服生态危机的理想方案。拟分四部分阐述:一、近、现代文化向人们提供了征服自然的文化观二、当代全球性的生态危机是征服自然文化观的必然后果三、对征服自然文化观的理性批判四、从征服自然的文化观到生态文化观     

《熊》的生态批评解读

从生态批评的视角解读福克纳的经典小说《熊》,故事中的老熊是森林之神,它和山姆都是荒野的守护者,他们的荒野精神体现着人与自然的原始关系,这深深地影响着主人公艾萨克的成长,他们的死亡却又折射了人类对大自然的强取豪夺,同时也控诉了资本主义工业文明是造成自然毁灭的罪恶根源。主人公最后对荒野之路的选择是福克纳对生态危机和人类残暴行为的反思,更是对建立新的生态伦理秩序以及应对生态危机的可行性探索。     

生态批评与跨学科研究--比较文学视域中的西方生态批评

生态批评雄辩地揭示了生态危机本质上是人类文明的危机、人性的危机、想象力的危机。因此,要从根源上解决生态危机,必须突破人类中心主义思想的束缚．打破传统学科的界限,一方面深入挖掘文化的生态内涵、凸显人与自然之间不可割裂的亲缘关系,另一方面从多视角透视生态危机产生的复杂原因,进行综合的文化诊断、文化治疗,以便从根本上变革人类文化。     

控制自然与异化消费——威廉·莱斯的生态危机理论述评

西方生态学马克思主义的代表威廉.莱斯把控制自然的观念和异化消费看作是当代资本主义生态危机发生的根源。莱斯一方面通过对控制自然观念的考察,指出了在资本主义制度下建立在＂控制自然＂观念基础上的科学技术是生态危机的根源;另一方面,他把资本主义社会的生态危机与异化消费联系起来,提出以控制人的欲望和减少人的需要,建立＂易于生存的社会＂来解决生态危机。马克思的唯物史观致力于通过生产力的合理发展和生产方式的变革来解决生态问题,这与莱斯生态危机理论有本质的区别。     

当代生态不与马克思主义—兼评生态学马克思主义的观点

当代生态学从生态整体意义上提出了人与自然的依存关系。生态学马克思主义把当代生态学与马克思主义诉人与自然关系理论作了调知，以此来分析资本主义生态危机的原因。他们对当代生态危机的现状在理论上从人对自然的角度作了深刻的剖析，把科学技术的进步和生产力的发展看作是生态危机的根源，并最终把生态危机看作是一种意识形态问题。马克思主义诉历史唯物论蕴涵着人与自然关系的辩证法逻辑，并致力于通过生产力的合理发展和生产方式的变革来解决生态问题，因而在理论上与当代生态学具有被整合的一致性。     

论人向自然的生成

生态危机实质是人性的危机,是现代人在自然面前迷失了自我,才造成了人对自然的恶行为和生态危机恶结果。而人性危机发生的原因则是人与自然发生了本质断裂、完全以自身的"我思"、"我欲"、"我类"为参照理解自我的必然后果。欲将生态从危机中拯救出来,须先将人从危机中解放出来。人的自我解放的关键是人类从孤独的自我走向自然,完成与自然界的本质统一。人唯有向自然生成为人、拥有与自然和谐的本质,才能担保他所改造的自然界是一个和谐、美丽的自然界。