杨惠妍：不希望只做家族的“符号代表”

杨惠妍首次闯入公众的视野,是在《福布斯》亚洲版2007年中国富豪榜上,她第一次登上了中国首富的宝座。而后,她再一次进入人们的视线却是因为《新财富》杂志发布的2009年“新财富500富人榜”：杨惠妍以160．3亿元位列第四,并以财富蒸发638．3亿元位列“财富蒸发榜”的榜首。     

博鳌论坛热议“热钱”

4月22日，为期两天的博鳌亚洲论坛2007年年会落下帷幕。本届年会受到亚洲和世界的关注。香港、澳门、台湾15家媒体机构53人，国外63家媒体机构130人到会报道。彭博社、《金融时报》、BBC等国际媒体成为博鳌亚洲论坛的媒体合作伙伴，为论坛进行广泛的海外宣传推广，并派资深记者和编辑参与年会报道。 对参会代表来说，博鳌论坛的意义是双重的。作为全球关注亚洲问题的高层论坛，博鳌是思想库，人们在这里分享经验、智慧，相互激发灵感和思索。同时，政府领导人、商界领袖、知名学者和媒体精英群聚于此，又为参会代表建立和拓宽人脉提供了难得和绝佳的机会。 此文为央视《经济半小时》栏目特别供稿。从专家与媒体的对话中，可以感受到它背后国际经济领域的风云际会。本刊选编此文，以飨读者。     

杂议“床上书连屋”

一、＂脉望＂与＂书连屋＂ 若说是＂床上书连屋＂,那就无疑是位＂书虫＂。＂书虫＂是俗称,雅谓＂脉望＂。唐代段成式《酉阳杂俎》续集卷二支诺皋中引道家经典《仙经》说：＂蠹鱼三食神仙字,则化为此物,名曰脉望。夜以规映当天中星,星使立降,可求还丹。取此水和而服之,     

创业型企业“八做八不做”

做企业,不要做事业。现在的很多创业型企业的文化口号很宏大,都说自己经营的是一份事业,好像谈及自己的愿景是一家企业很没面子。那么,什么是事业呢？《易经》有云,举而措之天下之民,谓之事业。简单地说,就是做了自己喜欢的事情,却又帮助了他人,这个就是事业。     

创业型企业“八做八不做”

做企业,不要做事业。现在的很多创业型企业的文化口号很宏大,都说自己经营的是一份事业,好像谈及自己的愿景是一家企业很没面子。那么,什么是事业呢？《易经》有云,举而措之天下之民,谓之事业。简单地说,就是做了自己喜欢的事情,却又帮助了他人,这个就是事业。     

“天人合一”中的古人养生之道

谈到养生,我们首先要弄明白什么是养生。养生应是在生态平衡中进行的,养生的最高境界,乃是古人的一句至理名言和哲学思想——“天人合一”。“天人合一”就是在“天人相应”之中的养护生存,在大自然的润泽中顺时延年。如今当我们仰视古人,发现古人看待健康养生的眼光的确十分高远,他们是把人放在天地这个大环境中去认识的,认为人的一切行为要与大自然统一起来,融汇起来,和谐相应起来。早在《黄帝内经》中就明确指出：“人以天地之气生,四时之法成”;《老子》中也说：“道大,天大,地大,人亦大,     

令人厌恶的“自由”

随着2008年北京奥运会的临近，民众越来越关心“中国”品牌的树立，学习英语的热情也被点燃。越来越多的外宣干部和业内同行向我们表达了期待看到双语栏目的愿望。因此，我们自2006年第1期起开办了“双语视窗”栏目以满足广大读者的需求。 看看周围的媒体，在《北京青年报》、《参考消息》、《国门时报》上有许多精粹的小短文，像一只只啄木鸟，善意地提醒了中国人习以为常的行为背后“尚未和国际接轨”的细节，读后让人回味不已。在获得借鉴意义的同时，也带来更深入的思考。我们效仿中英文对照的版面形式，旨在通过外国友人的视角来看中国，从中折射出东西方观念、习俗的异同。通过一篇篇这样的文章，让读者在领略异域文化的同时，也能达到学习英语的目的。     

《文心雕龙》中的“神理”义释

在龙学研究中,对于"神理"的种种解释虽然都有其合理之处,但均未触及根本。要正确理解《文心雕龙》中"神理"的含义,应该把产生它的人文环境与其现实语境结合起来加以分析,过度诠释与诠释不足均不可取。本文考察、分析了晋人、僧佑和刘勰著作中关于神理的论述,从"神理"与"为文"关系的角度,认为《文心雕龙》中的"神理"虽然在形式上具有"佛性"、"缘起"、"中道"、"智慧"等多种含义,但在本质上则归于佛学"圆觉真如"。刘勰借用"神理"一词确立了人在"为文"中的主体地位,明确了道与文的关系。     

2010年《时代》周刊“最具影响力百人”榜单评析

从2004年起,美国《时代》周刊每年都会评出一份全世界＂最具影响力的100人＂名单（以下简称Time100）,2010年度该榜单于5月10日揭晓。与往年不同的是,今年榜单取消了以往＂商业巨子＂这一类别,     

“国民性”批判与“社会主义核心价值体系”建设

李海星在《内蒙古大学学报》2009年第1期撰文指出：＂建设社会主义核心价值体系＂的提出,终使烟雾缭绕了百余年的＂国民性＂批判得以拨云见日。作为社会主义意识形态的本质体现,     

反思儒家文化的“常道”

李存山在《浙江学刊》2010年第6期撰文指出,儒家文化的“常道”是指从先秦儒学到秦以后儒学所一以贯之、始终坚持、恒常而不变、具有根本的普遍意义的那些道理、原则、理想或理念。     

浅析《荀子》中的“软实力”思想

《荀子》这一儒家典籍蕴含十分丰富,尽管该书中没有提及“软实力”这个概念,但它却蕴含着丰富的“软实力”思想。《荀子》中的“软实力”思想主要包括“隆礼重法”“重义存利”和“化性起伪”等内容,这些对于我们今天依然有借鉴意义。     

福柯《词与物》中的“中国百科全书”

福柯在《词与物》的前言中引述了博尔赫斯曾提到的“某种中国百科全书”中的动物分类,并由此开始了他全新的哲学思考.中国学者对此做了不少论述和阐释,但思考一般都是从中西差异的角度切入,对福柯持一种批评态度.比如认为福柯过分强调了中国文化的特殊性,强调了中西文化之间的差异性,忽略了文化的普遍性和可交流性,把中国视为与西方全然不...     

欧莱雅持续增长的“法宝”

创立于1909年的欧莱雅如今已经成为世界上最大的化妆品公司、《财富》全球500强之一和《财富》“全球50家最受赞赏公司”之一。2009年,欧莱雅集团的全球营收达175亿欧元。目前,这家公司在全球拥有67500多名员工及互为补充的26个国际知名品牌,     

“灰姑娘”魏敏芝

《一个都不能少》是张艺谋于1998年拍摄的一部乡村教育的电影．获得第56届威尼斯电彩节金狮大奖。主演就是当时年仅13岁的魏敏芝,她扮演一个临时代课的乡村教师。这部片子让来自山村的女孩一夜成名。     

“羊酪”与“莼羹”之争——食物中的政治隐喻和南北朝士人的身份认同

区域性的食物是一种具有丰富内涵的文化象征符号。而这一拥有本地印记的符号常被用于标记和传达某一群体的身份认同,用以区分自身与“他者”。《世说新语》中的羊酪与莼羹作为南北食物的代表,蕴含着南北强弱关系的政治隐喻。当孙吴政权走向死亡之时,陆机等亡国之臣面对北方士人对南方物产贫瘠的讥讽,不得不以“莼羹”相对。永嘉南渡以后,西晋虽然着意笼络吴人,但南北文化冲突却并未止息。百年之后,南北实力对比易位,王肃虽然为东晋大臣王导之后,却也不习惯北方的羊酪了。这也说明在东晋南北文化在冲突中逐渐走向融合。     

《论语》“不器”与“器之”的矛盾——兼论儒家的人生实践价值取向

君子人格是儒家学派的理想人格,代表了儒家对于人生实践的价值取向,《论语·为政》提出了“君子不器”的重要论断,朱熹理解为君子人格不能如器具一样,只是具有一种特定功用,此说颇有影响。而在《论语·子路》中又有“君子……使人也,器之”的讲法,这种“器之”与“不器”之间的矛盾难免使人们理解儒家人生价值取向和个人人生道路选择时造成困扰。该文通过解读文本,分析儒家对于人生与做事的基本态度,重新理解器与不器的关系。在儒家眼中,有健全人格的人应该是道德的、开放的、处在丰富的关联中的,因此人完整的、现实的生命有别于器,而在面对具体事务时要尽己所能,恕人不能,也不可忽视对人器性方面的把握。     

从“信达雅”看《草迷宫》翻译中的诗歌翻译

日本作家泉镜花一生创作了大量小说、剧本,师从尾崎红叶。他一生跨越了日本3个时期,被当时有名的作家芥川龙之介等人推崇。目前国内关于泉镜花的研究基本停留在文学方向,而泉镜花的行文又与大部分小说有明显不同。该文以“信达雅”为切入点,探讨周飞和王晓夏的合译本中《草迷宫》的翻译。该译本在“信达”上做得较为突出,保证了可读性,但依然存在可以改进的部分。     

论《海边的卡夫卡》中的“卡夫卡”元素

村上春树的小说《海边的卡夫卡》与西方现代主义文学先驱卡夫卡之间的联系极为密切。从表面看,《海边的卡夫卡》贯彻了卡夫卡小说的特点。但是根据这部小说中村上春树对于战争的看法便可以发现,这部小说在思想内核上却是背离“卡夫卡”的。该文从荒诞的底色、希腊文化的影响、思想内核的差异这三方面分析《海边的卡夫卡》中的“卡夫卡”元素,论证《海边的卡夫卡》与卡夫卡的相关性,指出二者的部分差异,并进一步说明卡夫卡小说对《海边的卡夫卡》的影响。     

东方民族文化身份的“本土”建构

张其学、姜海龙在《学术研究》2010年第3期撰文指出：身份主体是文化殖民化与非殖民化争夺的主要领域。如今,身份已日益意识形态化了,以意识形态化的身份认同观看文化身份,就不可避免地把文化人种化,认为一个种族一种文化,种族决定文化,人种间的差别决定精神、能力和习俗等的差别,并把这一差别绝对化,对混血现象加以排斥,反对不同人类群体之间的混合,表现出对玷污的焦虑,害怕失去血统的纯洁性,