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李白的《望天门山》像启蒙诗一样，可以说是妇孺皆知，老幼能详。小学《语》课本第九册就收入了这首诗，各种参考辅导书因版本的不同对这首诗的注释与讲解也不尽相同。但都无一例外的认为：《望天门山》描述了天门山夹水对峙，长江波澜壮阔的雄奇秀丽景色。 相似文献
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在《洛阳伽蓝记》中整篇援引的文学作品只有姜质的《庭山赋》和常景《汭颂》,本文将着重讨论姜质其人、《庭山赋》的文学价值及被整篇引用的原因。 相似文献
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周莉花 《小学教育科研论坛》2004,(2):73-74
在收获的季节，我有幸聆听了特级教师薛法根执教的《天鹅的故事》。欣赏着薛老师实实在在、扎扎实实的课堂教学，我真切地感受到他是位“实在之中有思想，踏实之中有新意”的人。于是，我不由想起《江苏教育》上那篇关于他的特写中的一句话：“山是山，水是水；山不是山，水不是水；山还是 相似文献
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《五灯会元》卷十七载有青原惟信禅师的一段著名的语录:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。大众,这三般见解,是同是别?有人缁素得出,许汝亲见老僧。”这段话,亦见于《青原惟信禅师语录》。青原惟信这“三般见解”,后来成为禅宗一桩著名的公案,历 相似文献
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崦嵫山为神话中日所没入之名山。中古以来，学者多从《十道志》之说，以为其在甘肃东部的天水市西南，而《山海经》记载崦嵫山在鸟鼠山以西。通过对一系列山名、出产、水道、邻地与方位的比较，发现位于河西走廊山丹县的大黄山即《经》文的大荒之山，而其旧称焉支山即《经》文的崦嵫山，四名均指一山 相似文献
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张步天 《福建师大福清分校学报》2009,(4)
《山海经·五藏山经图译》是“山海经学”研究的重要成果。这一《山海经》图画传承链上的新火苗,为《五藏山经》上古山川名物考察采风图返真作了有益的探索。 相似文献
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尽管很早就爱上文学,但叶弥曾经的愿望就是当一个普通的家庭妇女。从生活到写作,叶弥打开了另一扇门。本访谈围绕叶弥的《香炉山》《风流图卷》《不老》等作品,讨论叶弥的创作观与人生观。 相似文献
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段馨君 《赣南师范学院学报》2009,30(5):23-28
在台湾四部客家文学作品《寒夜》、《笠山农场》、《相亲》与《福春嫁女》中,蕴含丰富的台湾客家婚礼仪式的信息及意义。本文根据西方表演研究理论中布西亚的“模拟”概念和葛特玛的“本文与诠释”论述,来研讨台湾客家文学反映现实人生思想、文本诠释与表演再现。如在李乔的《寒夜三部曲》中的上篇《寒夜》中,婚姻是一种人力资源的契约,婚礼是实行一种签约的仪式;钟理和的《笠山农场》透过小说的形式,抗议台湾早期客家庄内禁止同姓结婚的根深蒂固旧礼俗;黄娟的短篇小说《相亲》,检视女姓对于自由恋爱与相亲的挣扎,年轻一代追求婚姻自主权;台湾首出客家歌舞剧《福春嫁女》,在舞台上戏剧化地模拟实际生活,再现了客家传统礼俗及现代婚礼。 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2018,(4):118-123
长篇小说《山祭》是王蓬的代表作品之一。这部作品描述了秦岭山地人们的生活环境和民俗民情。对于民俗的书写是这部作品的突出特点,比如陕南山歌、拜山神、吃刨膛、陕南山地人的情感婚姻等等。这些内容赋予《山祭》以厚实的生活感、深沉的历史意味、复杂的性格和人性特征,使《山祭》成为一部形象鲜明、内涵丰富、形式多样的优秀作品。 相似文献
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曹付剑 《安阳师范学院学报》2013,(1):92-94
"喊山"是一种独特的生活方式,在当代作家葛水平的中篇小说《喊山》中,对其进行了"原生态"的演绎。在她的笔下,"喊山"被赋予了多重内涵:或是生存境遇的寄寓;或是诗意情感的坚守;或是朴素生命的诉求。透过它既可以窥探到乡村民间生存的真实镜像,又可以展现作者对社会底层群体的生存状态和精神状态的深刻反思。 相似文献
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贺翔 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(Z1)
蒙古族作曲家莫尔吉胡根据蒙古族民歌特点创作了大量音乐作品。其中,《山祭》是以钢琴为载体的独奏曲集。作品《山祭》体现了莫尔吉胡在民族音乐创作领域的独到见解,促进了民族音乐文化的传播。 相似文献
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龚举善 《广播电视大学学报》2003,(1):27-31
梅洁是我国转型期坛颇具活力的散和报告学作家，进入20世纪90年代以后，她的报告学作品《山苍苍，水茫茫》和《西部和倾诉》先后获奖，掀起广泛而持久的阅读效应。就体品格而言，全景式反映郧阳人民巨大牺牲和无私奉献的《山苍苍，水茫茫》更多地表达了报告学的本性复归，并为90年代的报告学书写提供了鲜活的范本。这主要体现在以下几个层面：清醒的自主意识和大胆的形式革新；博大的母性情怀和激越的父性言说。这些品格无疑为新世纪报告学的拓进式发展提供了重要的启示和参照。 相似文献