论古希腊“模仿论”的美学价值

古希腊的＂模仿论＂经历了从模仿自然、模仿社会到模仿人生的三次转变,亚里士多德实现了＂模仿论＂的最后总结,奠定了欧洲文艺理论中为人生的现实主义文论基础。＂模仿论＂强调文学是对自然、社会和人生行动的反映,它能够反作用于社会生活,具有认知价值、审美价值和实践改造价值。在本质上,古希腊的＂模仿论＂是为人生的文艺理论,＂模仿论＂的发展过程是人类生命意识的不断觉醒的理论写照。     

当代西方“意识形态终结论”思潮对大学生的影响及其批判

＂意识形态终结论＂是苏东剧变以后挑战社会主义意识形态的一种社会思潮。其实质是要用自由民主的＂普世价值＂来代替社会主义制度,是否定马克思主义执政党和社会主义国家的思想基础和核心价值观。对此,我们一方面要批判＂意识形态终结论＂及其宣扬＂普世价值＂的虚伪性,另一方面要从建设社会主义核心价值体系、提高我国文化软实力的角度来加强行社会主义意识形态建设,增强社会主义意识形态对大学生的吸引力和凝聚力。     

印度佛教中的“非暴力”思想与儒家“和”文化

中印文化是有着相似性的东方多元文化。印度佛教中的＂非暴力＂思想与儒家＂和＂文化思想在中印两国文化中具有最显著的相似性,它们都把对＂和平,和睦与和谐＂的追求作为两国文化的价值诉求。＂非暴力＂思想与＂和＂思想是人类和平、和睦相处的一剂良药,具有普世价值。它们的价值导向为两国和人类社会＂和谐＂相处提供了新的文化选择思维范式,且具有积极的现实意义。     

弘扬“公仆”论 杜绝“官员”说——以党政领导干部的称谓为视角

近些年来,在党政负责干部的称谓上出现了以＂官员＂职务相称取代同志、公仆的泛化现象,产生的不良的社会影响是不容忽视的。党政负责干部以＂官衔＂相称,以当官作为从政的理念和资本的社会现象,其实质是＂官本位＂,就是以政治权力为中心,对政治权力的向往、追求以至崇拜的社会心理和社会文化。当前严重的问题是教育自称官员的党政领导干部,才能更好地身体力行＂公仆＂论,永葆干部的公仆本色,彻底杜绝＂官员＂说,进一步加强党与最广大人民的血肉联系,更加巩固党的执政地位。     

论教育的两个“为本”

教育的两个＂为本＂就是教育＂以人为本＂和教育＂以文化为本＂。＂人＂对＂教育＂来说是＂根本＂,＂教育＂对＂人＂来说是＂末＂ ＂文化＂对＂教育＂来说是＂根本＂,＂教育＂对＂文化＂来说是＂末＂。人和文化对教育来说是目的,而教育对人和文化来说都是应为之服务的手段而已。以人为本的教育理论应当包括以人为中心,突出人的发展 关注人的自由、幸福、尊严、终极价值 体现人文关怀和道德情感,人文关怀和道德情感是一种博大的精神力量和感召力量,它推动人们去感受生命过程。文化之所以是教育的本与根,之所以也是教育应为之服务的根本原因,就在于人类和文化之间存在着一种特殊的关系决定的,这种关系简单地说,没有人,固然没有文化,然而反过来,没有文化也就没有人。     

诺丁斯“幸福教育观”对于中小学德育工作的启示

内尔·诺丁斯（Nel Noddings）是当代世界德育论坛的大成者,她的＂幸福教育观＂在当今人类社会理性至上、意义缺失、精神危机的大背景下,对于中小学的德育工作具有重大意义。她的＂幸福教育观＂以＂关怀伦理学＂为基础,为教育注入＂关怀＂的理念和行动指南。她的以＂幸福＂为角度的教育目的论、多元开放的幸福内涵论、基于生活的幸福来源论、崇尚选择的幸福教育论成为中小学德育新的关注方向和实践方法。     

公正是人民群众对“五大建设”的道义诉求

明确社会主义＂义利观＂,是理解人民群众道义诉求的根本出发点。人民群众对经济、政治、文化、社会、生态＂五大建设＂的价值诉求中,就既包含功利诉求,也包含道义诉求。其中,功利诉求表现为实现小康,道义诉求表现为实现公正。坚持马克思主义＂正义论＂,是提出人民群众道义诉求的理论依据。实践性、制度性、科学性和关注普通劳动者和缺少劳动能力者的命运是马克思主义正义论的特点。搞好＂五大建设＂,是实现人民群众道义诉求的实践途径。这不仅应该是一个实现小康的过程,也应该是一个实现公正的过程。     

“90后”大学生思想政治教育创新路径研究

随着社会的发展变迁,西方文化思想潮流和价值观念正强烈冲击着现代的大学生,＂90后＂的大学生更是如此。计算机的使用和网络的大规模普及深深影响着＂90后＂大学生的思维方式和行为表现;社会主义市场经济体制的建立和发展,更是对他们的理想信念、价值取向产生了深远影响。文章在分析＂90后＂大学生思想行为特点基础之上,提出了高校思想政治教育工作的创新路径,以期能够加强＂90后＂大学生思想政治教育的实际效果。     

透析流行文化对“85后”、“90后”大学生的影响——基于社会亚文化的视角

从星罗棋布的首映礼到豪华的电影院,从追捧明星到恶搞台词,作为最具量贩价值的软性商品和社会亚文化,以及影视、资讯等流行文化正对在校的＂85后＂、＂90后＂大学生的理想信念、生活方式、婚恋标准、价值取向、人际交往等产生着不容小觑的影响力。本文以时下流行的文化符号为样本,解析流行文化对大学生的积极促进作用。     

思想政治教育视阈下“红段子”现象分析

＂红段子＂在思想政治教育过程中具有传播对象广泛性、内容新颖性以及载体的便捷性等特点。结合社会学、政治学等相关知识,探索＂红段子＂发展的主要实施路径,思想政治教育效果的评估标准和具体指标体系,有利于在理论上肯定＂红段子＂这一思想政治教育载体的时代价值,在实践中指导红色文化有效向多群体宣传,同时优化我国的基层民意表达机制、公民社会建设及社会文化环境。     

“为人民服务”思想的文化源流与时代内涵

党的十八大以来,以＂为民、务实、清廉＂为主题的党的群众路线教育实践活动体现了我党对开展群众工作的重要性的认识。坚持和贯彻群众路线,坚持做到＂为人民服务＂是＂中国梦＂的重要依托。本文从传统文化价值视角挖掘＂为人民服务＂的文化根基和科学内涵,探究理论价值与实践意义。     

“双论互动式”在“中国近现代史纲要”课教学中的应用研究

＂双论互动式＂是＂双主体互动式＂教学的表现形式之一,强调主体之间是以＂论＂的形式表现。＂中国近现代史纲要＂课采用＂双论互动式＂教学具有充分的理由和依据,＂双论互动式＂强调双＂论＂的过程,教师是整个教学过程的设计者、组织者和主导者,＂双论互动式＂教学有助于提高教学效果,有助于构建相互理解的新型师生关系,可以提升学生的社会性。     

“百家争鸣”是如何走向“思想一统”的——以战国及汉代典籍评先秦诸子为视角

举国文化之昌盛、影响之远莫胜于先秦诸子,对于先秦诸子的起源有三种解释：荀庄的＂诸子出于道散天下论＂,淮南王的＂诸子出于社会需要论＂,班固的＂诸子出于王官论＂。通过对诸子起源的探讨,可以看出诸子思想的真实内容、特征与分歧。而荀子＂务息十二子之说＂和韩非、吕不韦＂诸子为乱＂应＂主一＂之说,正可以显示出先秦至秦汉思想脉流如何逐渐由＂百家争鸣＂走向＂思想一统＂的秘密。     

从“陪读”现象论“应试教育”向“素质教育”的转变

＂陪读＂现象的出现根源,在于长期以来应试教育对家庭教育的误导、对学校教育功能的扭曲以及对社会教育评价机制的深远影响,而这根本上都取决于人们的教育价值取向。要真正实现＂应试教育＂向＂素质教育＂的转变,就必须消除观念上的影响,树立科学的教育价值取向观。     

谁的教育？何种目的？——杜威“教育无目的论”的再认识

重新审思杜威的“教育无目的论”,是对教育价值密码的探索,也是对教育价值的解码。近代以来,教育目的表现为自然取向、社会取向、文化取向等三种形态,分别旨在培养自然人、社会人与文化人。杜威批判性地论述了这三种教育目的形态,对其优劣进行对比分析,由此引申和论证“教育无目的论”。“教育无目的论”是杜威关于个体的发展观、生长观与对民主社会追求的集中反映,其中关于教育目的的思考更是与如何促进人的发展、生长以及如何建构社会民主紧密相联。这要求当前学校教育要坚守教育的根本立场,关注儿童自由生长;回应教育的现实需求,遵循教育的生活向度;依循教育的民主旨趣,追寻民主社会建构。     

对马克思恩格斯“跨越论”的若干思考

马克思、恩格斯晚年在探索人类社会发展道路过程中,针对俄国等东方国家保存农村公社的国情,运用世界历史理论的分析方法,提出这些国家有可能不通过资本主义制度的＂卡夫丁峡谷＂而走上社会主义发展道路即＂跨越论＂的思想,这对于经济文化落后的国家探索适合本民族的社会发展道路具有重要的方法论指导意义。对此本文分析了马克思恩格斯＂跨越论＂思想提出的社会历史背景,并对其＂跨越论＂思想沿革进行了若干思考。     

马克思主义思想政治教育权力观理论建构的几个问题

马克思主义＂灌输论＂作为思想政治教育的理论基础,具有理论先进性和真理性双重价值。放弃马克思主义＂灌输论＂,将使思想政治教育失去重要的理论依据。以马克思主义时代化的要求,对马克思主义＂灌输论＂深刻理解和重新解读,构建马克思主义思想政治教育权力观的理论体系,是思想政治教育应对社会发展的必然要求,也是思想政治教育研究范式人学转换的必然结果。     

当代中国大学教育的“功利主义”价值取向之反思

＂精神价值的失落＂是当今中国大学教育的本质问题,＂功利主义＂价值取向是其重要原因,其突出表现是以＂物＂为核心的价值观被推崇,而以＂人＂为中心的价值观难以得到张扬。中国大学教育的＂功利主义＂价值取向渊源于中国大学产生之初,其后又与整个社会体制相关联。回归教育本位与学术本位是当代中国大学回归健康发展轨道的必由之路。     

论“三生教育”的深层底蕴：“三生理性”教育——对“三生教育”的哲学考察之一

从哲学上看,＂三生教育＂是人生的根本性教育,是让人从自发走向自觉、从非理性走向理性的人生教育,是通过关爱人的生命成长、激发生命价值从而惠及社会良性发展的教育,也是人才和人格形成的生命动力之基础教育。＂三生教育＂的深层底蕴,应当深入到人的生命理性、生存理性、生活理性中去,这样就会与马克思主义的社会公共人本主义哲学精神结合进来,即通过＂每个人＂的合理生存与自由发展而实现＂一切人＂的合理生存与自由发展的、既是个体的又是公共的人本价值精神。＂三生教育＂本质上是一种人生哲学教育。     

“社会批判理论”的文化批判

本文认为：法兰克福学派的思想是非实体论的,其批判＂一词反映了这一思想的过程论色彩,当法兰克福学派从事社会批判时,有意忽略了批判对象的实体性,突出其精神形态的性质和逆动＂过程,着重进行文化意义上的批判;社会批判理论的文化批判主要包括广义的文化批判———揭示资本主义技术合理性中的虚假意识＂、狭义的文化批判———揭露资本主义社会人的单向度性,以及哲学批判———批判资本主义思维方式的肯定性;社会批判理论不是以构建社会乌托邦为其理论终点,而是在乌托邦的名义下倡导艺术复兴