悟哲理

<正>@治愈系心理学:昨天的我是今天的我的前世,明天的我就是今天的我的来生。我们的前世已经来不及参加了,让它去吧!我们希望有什么样的来生,就掌握今天吧!——林清玄《前世与今生》(图1)20:10来自新浪微博转发|收藏夹|评论@口袋英语:Show cheerfulness even when you don't feel it.即使没有快乐的感觉,也要努力表现出来。(图2)     

少女何吖卣之一万个世界

<正>一个女孩一条命一个女孩一条命,这些簇拥取暖的小生命都不明晓前世来生生命都不明晓前世来生,也许曾女戛然而止的死止的死,会给他们一个天大的启发,机灵鬼自会洞悉天机……清晨的讲话最能扎到人心里去。同学们,如果,你们中间,有一个特别的人,和我们人类不一样……同学们,我是说,在你们身边,如果,存在着一个特殊的人,一个人造人,一个机器人,非     

以“宋人为法乳”的顾太清词

满族女词人顾太清作词“纯乎宋人法乳”,效法周邦彦化用唐人诗句入词和雅语俗语兼用,师法姜夔的清空醇雅词风,借鉴李清照工于造语和运用叠字,融会贯通,变化创新,形成了自己典雅清丽、深幽蕴藉的词风。顾太清作词以宋人为法乳,既受浙西词派、常州词派词学主张的影响,又与她的身份、性情和审美情趣相关。顾太清作词,体现了清代中叶满族人学习汉族文化的填词,逐渐注重词的手法、技巧和风格的特点。     

茶凉了,我再去给你续上

作品简介:《爱有来生》改编自小说《银杏,银杏》,该片投资四千万元,从剧本到拍摄完成,历经十年。一棵银杏树,一段人鬼情未了的故事。一个痴情之鬼阿明,前世深刻爱上了孤女阿九,但因为两个家族的火拼,二人生死离异。阿明死后,成孤魂一缕,在一棵银杏树下,深情等待已经转世的前世爱人50年。     

《爱有来生》

2009年9月3日,一部由美女导演俞飞鸿自编、自导、自演的电影《爱有来生》登陆全国各大院线。这部原定于七夕上映的电影因为拷贝问题而错失了暑期档。影片讲述了一个前世今生轮回守望的爱情故事。影片中的阿九（俞飞鸿扮演）和阿明（段奕宏扮演）因为家族宿仇无法在一起,在离开前生的那一刻,两人相约来生再续前缘。     

缘起不灭

我执迷不悟地将天空的缩影藏匿在瞳孔里,为的是看见神话中住在云朵里的神灵。有人笑我痴,翻来许多励志散文来让我咀嚼,想要彻底粉碎我意识中的宿命感,虽然这样只是徒劳。我不知道是否有来生。因为不知道,所以我好奇。我没有超凡的洞悉力和悟性,更无法像弗洛伊德一样释梦,所以无法将来生今世淡若指间云烟。人终看不穿前世,也窥不破来生。毕竟除今生今世外,其他不可掌控。     

冯班的用笔与结字论(二)

<正>随着书法的不断演进发展,后世书论家对前世书法发展进行总结,已成为书法史上的一个规律。尤其是到了明代,出现了书论家对以往多个朝代书法发展进行的总结,并对各个朝代书法的递承关系进行的勾勒,以此形成了他们自己独特的书法史观。冯班就是这批书论家中的一员,他以结字为准,提出晋人用理,唐人用法,宋人用意的书法史观。而这种观点,其实是融合赵孟頫与董     

宋人“说话”究为几家

近读到新加坡学者皮述民先生《宋人“说话”分类的商榷》(载《北方论丛》87年第1期)就历来认定的宋人“说话”四家说,依据在日本影印出版的宋代罗烨《醉翁谈录》提出宋人“说话”其实只有三家说,即小说、演史、讲经.感到很有见地,确有助于我们弄清一直缠绕不清的宋人“说话”家数问题.     

前世来生

你若曾是江南采莲的童子,我必是你腕下错过的那一朵。你若曾是面壁的高僧,我必是殿前的那一炷香,焚烧着,陪伴你过一段静穆的时光。因此,今生相逢,总觉得有些前缘未尽,却又很恍惚,无法仔细地去分辨,无法一一地向你说出。日已夕暮,我的泪滴在心里。若真有来生,请你留意寻找,一个为你做梦的女子。前世来生@席慕蓉     

微言

<正>@围脖经典语录:痛而不言是一种智慧,笑而不语是一种豁达。(图1)@治愈系心理学:昨天的我是今天的我的前世,明天的我就是今天的我的来生。我们的前世已经来不及参加了,让它去吧!我们希望有什么样的来生,就掌握今天吧!——林清玄《前世与今生》(图2)@新周刊:"人生中最有意义的谈话是在寂静中进行的。"——西蒙·范·布伊(图3)@三联生活周刊:"意义与实在并非隐藏于事物的背后,而是寓于事物自身,寓于事物的一切现象。"——黑塞《悉达多》(图4)@生活领悟:优等的心,不必华丽,但必须坚固。——毕淑敏(图5)@时尚经典语录:人越往上走,心应该越能往下沉,心里踏实了,脚下的路才能走得安稳。所以呢,向往富足是好的,但在通往富足的路上,别忘了带上知足的心。(图6)     

唐宋之际：一个历久弥新的学术史话题——唐宋转型理论与唐宋诗歌研究

唐宋转型理论是近年中国古代史学与诗学研究中一个流行的学术话语。在唐宋文学研究领域,借鉴日本汉学家内藤湖南的唐宋史学观,并整合传统诗学理论,经王水照等诸多学者推阐发扬,深化了唐宋诗歌转型问题的研究,开拓了唐宋文学研究的学术理路。     

李梦阳复古主义观考论

在以李梦阳为首的“前七子”复古论出台之前,明诗的宗尚经历了一个三段论式的过程,并非宋元诗风统治始终,而是先沿宋元余习,再以尊唐为深长的主流,然后又重新引入宋元等诗路以勘正尊唐之陋,至七子兴起的弘治时期,并仍以尊唐为主,尊宋辅之。因此,李梦阳的“复古”运动并非仅仅复兴久已遗落的唐诗传统,而是一种相对全面的开放视野。其精神实质,在于台阁体将诗路长期局限于盛唐一脉之时,而重提“学”的命题,即向古代一切优秀的诗歌成果学习。其核心是复兴古诗的审美本性和风教传统。     

梅州客家山歌剧形成之要素

客家山歌早在唐代已经流行,而客家山歌剧则在新中国建国初期方产生。以梅州客家山歌剧为具体分析对象,剖析其形成之要素,可认为客家山歌是其形成基础,唱山歌方式的转变是关键,戏剧运动是催化剂。这三个因素的具备,最终促成了客家山歌剧的产生。     

论元曲与诗词的关系

一代有一代之文学，唐有唐诗，宋有宋词，元有元曲。它们三者皆为一代之文学。作为古代韵文的最后一种体式，毫无疑问，元曲有着自身的独特的性质。俗与雅的矛盾统一，言浅与意深的对立融合，形成了一代文学元曲的特点。然而，任何一个事物总有其源头，元曲与诗词之间的关系，却不是我们通常所说的泾渭分明，而是青出于蓝而胜于蓝。     

《白纻歌》考

《白纻歌》是著名的乐府歌曲,源于三国时的吴地,从三国时期到唐代传唱了数百年,唐代曾风靡一时。考察唐代音乐发展变迁的情况、《白纻歌》曲调及辞旨、辞体,可以认为,唐代《白纻歌》存在两个"版本",《白纻歌》在实际表演中有和声和送声。     

论《宋诗删》

《宋诗删》主要根据《宋诗钞》删订而成,并继承和发扬了后者的遗民宋诗学思想,选诗突出宋诗的伦理价值,追求以诗存史,偏尚悲慨刚健的风格,部分收录诗歌反映了清初遗民的复杂心理。《宋诗删》对《宋诗钞》宗宋过甚的倾向提出批评,选诗一定程度上存在以唐选宋的倾向,这也是对清初诗坛宗宋流弊的一种批判。     

论五代两宋艳词使用宋玉典故对宋玉接受之影响

在宋玉批评史中,流行着一种视宋玉为风流浪子的看法,笔者认为这种看法是由中晚唐的艳诗引发的。而又由五代两宋的艳词推波助澜。这种看法形成的原因主要是艳诗艳词在使用宋玉有关女性的典故时不顾典故的本事本义,随意引申,任意虚构所致,以致歪曲了宋玉的形象,干扰了正确的宋玉批评,对于宋玉接受,特别是民间宋玉接受,造成了误导性的不良的影响,应予以澄清,以正视听。     

论《宋诗删》

《宋诗删》主要根据《宋诗钞》删订而成,并继承和发扬了后者的遗民宋诗学思想,选诗突出宋诗的伦理价值,追求＂以诗存史＂,偏尚悲慨刚健的风格,部分收录诗歌反映了清初遗民的复杂心理。《宋诗删》对《宋诗钞》＂宗宋＂过甚的倾向提出批评,选诗一定程度上存在＂以唐选宋＂的倾向,这也是对清初诗坛宗宋流弊的一种批判。     

略论南唐唱和与宋初诗风

五代南唐唱和活动非常广泛,呈现出鲜明的群体和地域特色,它既是唐音的余序,又是某些宋调的萌芽。在向宋初文坛延续的过程中,南唐唱和诗对宋初应制诗风,诗艺的切磋探讨,以及教化功能的提倡都产生了重大的影响。     

论析汉唐宋时期寡居妇女再嫁问题

中国历史上失婚妇女的命运有其时代的烙印。汉代妇女盛行自由改嫁,上至皇族妇女,下至平民百姓,再嫁者司空见惯。到唐代,守寡或离婚后再嫁者不在少数,公主再嫁者也不乏其人。宋代尤其从宋代晚期开始,寡妇守贞已逐渐成了士大夫阶层的共识,并被社会各阶层普遍实践。汉唐宋时期守寡妇女的生活变迁无不印证着历史的视角:汉代妇女自由改嫁蔚然成风,唐代妇女改嫁之习气依然,足以证明在唐以前社会不以改嫁为非礼,而宋代以后,随着士族礼法门风向皇室和普通民众的传播与普及,儒家礼法文化逐渐确立其正统思想的地位,并逐渐被全社会所接受。