试论唯理论和经验论的对立

资产阶级哲学家特别重视认识论和方法论的研究,分别对经验和理性作了具体分析,但是却把二者割裂开来,各执一端,从而形成了经验论和唯理论的对立。经验论片面强调感觉经验是知识的唯一来源;唯理论却片面夸大理性认识的作用,认为只有理性靠得住。二者在认识的对象、认识的来源、检验认识的标准及方法论上都持对立的观点。唯物主义经验论和唯心主义唯理论,在当时特定的历史时期都曾起过一定的积极作用,但在认识论的根本问题上都是错误的。     

试析经验论与唯理论之争

经验论与唯理论是欧洲近代哲学围绕认识论问题所展开的一场重要之争,在欧洲哲学史上产生了深远而又广泛的影响。进一步探讨经验论和唯理论的产生,它们的本质区别与各自的片面性、进步性以及对人类认识发展的启发作用,具有重要的理论价值和重大的实践意义。     

略论欧洲哲学史上的经验论和唯理论

本文论述了欧洲哲学史上的经验论和唯理论产生的历史背景，它们的根本区别与各自的片面性；它们对人类认识发展的历史贡献和价值以及在现代西方哲学中的影响及其原因。     

声乐教学中的唯理论及经验论

在声乐教学中,理论和实践关系的不正确理解和运用,使我们易犯唯理论和经验论的错误。因此,正确地剖析声乐教学中这两种错误认识倾向的根源,从而找到相应的解决办法,对提高声乐教学水平具有十分重要的意义。     

近代西方经验论唯理论形成原因初探

认识论在近代西方的发展,出现了英国的经验论和欧洲大陆的唯理论,这种观象正如人们所说的那样:社会生产方式只决定哲学思潮的总趋势、总倾向,并不能规定这个总趋势中所出现的每种体系和学说,因此,相同的社会背景下哲学思想也可能截然不同。在分析近代经验论和唯理论形成的具体原因时,我国西方哲学史界一般都认为:近代英国重视实     

略论经验论和唯理论的历史与逻辑的统一

近代认识论转向以来,哲学家们关注的目光从关于“存在的存在”的学问,转向了知识的来源问题。围绕这个问题,经验论和唯理论哲学家们分别从不同的角度对之进行了研究。尽管二者的观点存在着分歧和对立,但是,通过历史和逻辑相一致的方法来对经验论和唯理论进行考察,就会发现二者在对立中蕴含着统一的因素。     

经验论与唯理论实体学说内涵再探讨

实体问题是西方古典哲学中的一个重要问题。过去,人们往往只注意到这个问题的本体论规定,而忽视了其内涵的认识论规定,使问题的讨论常常脱离思维与存在关系这一总的思考背景。因而,难以把握实体概念的深刻内涵及其意义。本文拟从思维与存在关系这样一个总背景的角度,对在西方哲学史中占有重要地位的经验论和唯理论的实体概念作一次再探讨,力图说明近代早期哲学中实体概念的内涵、逻辑演化过程及对后期哲学的影响。     

试析康德对伦理学经验论与唯理论的扬弃

本以康德对伦理学史上的经验论和唯理论的批判为线索。分析指出，经验论的最终走各向是个人利己主义、功利主义，易导致道德沦丧、社会瓦解。唯理论的最终走向是绝情灭俗，易否认个性自由。     

论休谟哲学对唯理论与经验论的终结

体谟为了解西欧哲学所面临的一系列无法摆脱的内在矛盾而建立了他们哲学体系。他通过对理性的批判、感性的限定，实现感性和理性的统一。但由于时代、个人、阶级的局限性，使他在反对唯理论和经验论的过程中，也否定了自己，走向了极端经验论和不可知论。     

从近代经验论和唯理论的对峙看哲学理论的个性化特点

本文以近代西欧哲学史上的经验论和难理论的对峙状况为依据，揭示了哲学理论自身所具有的一个基本特点，即个性化特点。每一个哲学工作者都有责任并且有义务根据哲学理论的个性化特点，进行积极的、大胆的探索，以便促进哲学理论的繁荣与发展。     

“哥白尼式的革命”：康德对经验论和唯理论之争的调和

近代西方哲学史上的经验论和唯物论就科学知识的客观性和普遍必然性来源问题展开了旷日持久的论争,但都没有为科学知识的客观性和普遍必然性找到终极依据。德国古典哲学的奠基者康德力图调和经验论和唯物论来解决这一问题。他在肯定感觉经验为科学知识提供客观性的同时,提出了所谓的“哥白尼式的革命”,在改造和发展笛卡尔“自我意识”思想的基础上,创造性地提出了“先验自我意识”概念,试图从认知主体的先天认知结构和形式中为科学知识的普遍必然性寻求终极依据。     

通往康德美学之路——从唯理论、经验论、卢梭到康德

学界普遍认为康德美学思想即为《判断力批判》一书之思想,缘自于康德自身哲学体系内部,是沟通现象界和物自体之间的桥梁,这一观点忽视了康德美学思想的外在继承关系。实际上,康德美学思想主要得益于唯理论派、经验论派、卢梭等人的哲学及美学思想。     

书法经验论

书法创作与欣赏，是凭借一定的临池经验与生活经验进行的。书法以实用汉字为载体，它必须接受全民族的考验。不同的欣赏群体对书法的评价可能出现大相径庭的情况，它是由不同的经验引起的，我们还找不到一种为所有人接受的书法普遍原则。     

经验论与唯理论:生活德育的哲学之争——由鲁洁先生“自我质疑”而来的启发

生活论是鲁洁先生对中国道德教育理论的重大贡献。生活论转向是基于对人以及道德理解的转向的基础之上的。对其进行哲学谱系的探源之后发现,生活德育有其实践哲学(经验论)的基础。鲁洁先生撰文自我质疑,打开了形而上学(唯理论)的另一扇窗户,展现出了两种哲学背后的冲突。这种冲突在生活德育所提出的道德是源于生活这一哲学问题和为了生活这一伦理学问题中有着深刻的体现。     

经验论的实事求是和实践论的实事求是

“实事求是”本是古人对认识事物方法的概括，它对于塑造民族思维方式起到了巨大的作用。历代中国人循着这条路径，丰富、拓展、成就了我们民族务实的性格和行为方式。毛泽东同志用马克思主义哲学的观点，对“实事求是”进行了重新解释，成为指导中国人民革命的思想武器。中国古代哲学的“实事求是”是经验论的命题，以毛泽东为代表的中国共产党人的“实事求是”是实践论的命题。在当代的现实生活中，我们正在贯彻“实事求是”，但又难以完全避免经验论的“偷袭”。我们应该努力，在现代化的同时，使“实事求是”成为全民族的思维方式。     

一年级语文教学实践和经验论谈

作为一名一年级的小学教师,我认为应从以下几方面去做。     

詹姆斯的彻底经验论

威廉·詹姆斯（Williarn Jame S1842～1910）是美国古典实用主义运动的创始人和重要代表,也是具有世界性影响的哲学家和心理学家。他的实用主义和彻底经验论作为真正的美国本土哲学,在相当长的时间内成了美国哲学的一张“名片”。     

经验论下的市场经济

经验论作为一种认识的理论,它强调一切知识和认识都靠人的感觉和心理而得来,否认理性认识的真实性和重要性。经验论反对可知论,并对纯粹理性进行批判,认为纯粹理性是不可能的。它指出人的一切行为都是指向自身感觉和心理的幸福与快乐,而当人的这种指向感觉和心理的行为达到了人类感官的满足时,这种行为便是合宜行为。每个人的行为既然都是为了追求自我心理和感觉的幸福和快乐,那我们就说它是人们的自愿行为。所谓自愿行为,即我完全可以根据自身的意愿,不受其他人或其他因素的干涉,甚至可以否定他人的意愿,从而做出符合自身意愿的选择和行为。在这种情况下,每个人只能知晓自己的幸福和快乐,而无法知晓其他人的感觉和心理、快乐和幸福,同时他人也无法知晓我们自身的快乐和幸福。从这一意义上来看,人性是自私的。所以在利己之心的驱动下,人们就会选择尽可能让自己快乐和幸福的行为,即趋利避害,而且这种趋利避害是人们理性选择的结果。但人是社会性的动物,自私的人应该如何去进行人际交往?这就要求人们在交往过程中,与他人产生一种感觉和心理的相似性,即"同情"。这样一来,人与人之间的利益交换就产生了。每个人在交换过程中,尽力维护自身利益,从而社会利益或社会正义便得以实现。这便是市场经济"看不见的手"。但既然有利益交换,就避免不了利益的矛盾和冲突,在这种情况下,利益双方就需要放弃个人利益,寻求一个具有公信力的第三方,即"共同尊长"来仲裁,这就形成了市场经济所允许的国家形式,即最高裁权机构。