诸葛亮为夷人作《图谱》略说

诸葛亮为夷人作《图谱》略说杨伟立关于诸葛亮在政治、军事、外交方面的活动与成就，已有许多论著作了深入细致的研究，思想、文学、军事也有精彩文论，唯独他对书画艺术的造诣，探讨者不多，本文拟对他的画──《图谱》说一点自己的意见，就正于同好与专家。（一）诸葛亮...     

从兵出祁山与兵出子午看诸葛亮的得与失

蜀汉章武三年（２２３）四月,刘备殒命白帝城,托孤于丞相诸葛亮。诸葛亮为实现匡扶汉室的初衷,于建兴五年（２２７）三月上表出师驻汉中,筹备北伐曹魏。在伐魏的进军路线上,诸葛亮主张兵出祁山,以关中为基地,进而夺取中原。魏延则建议诸葛亮统大军出祁山,他自己率...     

创伤记忆：二世纪末的多余人——中古风流之一

2世纪末是一个让历史学家摇头不迭感慨万端的时期。那是一个政治与社会太黑暗无道的时代。3世纪初，以承继汉祚自命的蜀汉皇帝刘备与其丞相诸葛亮就经常在一起讨论桓灵之际的政治问题。刘备死后，诸葛亮在他的《前出师表》里，就告诫刘禅要吸取历史教训，感慨“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝(刘备)在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也”。“桓灵”已经成为黑暗政治及昏君的代名词。     

班马之后第一人——陈寿与《三国志》

《三国志》记录了三国这个中国历史上非凡的时代,体现了史家实事求是的传统,用最小的篇幅塑造出给人印象极深的人物,不但表达了陈寿对蜀汉政权的感情,也展现了陈寿高超的写作技巧。陈寿对诸葛亮军事才能的评价,关系到陈寿作为史学家的"史德"问题。除去加在陈寿身上的不实之词,客观地分析他对诸葛亮军事才能的评价,可以发现他对诸葛亮的评价是客观、公允的,并没有贬低诸葛亮。陈寿不仅有"史才",也不失"史德",不愧为班马之后第一人。     

对"木牛流马"的探讨

在1700多年前，三国时蜀汉丞相、军师诸葛亮(181～234年)与曹魏作战时，需要从四川盆地向北边的汉中等地运送大量军粮，但要通过艰险的秦岭，一般畜挽车根本不能通行，于是他设计了“木牛流马”运输军粮以解决问题。     

诸葛亮的七条用人之道

诸葛亮的七条用人之道一是＂问之以是非而观其志＂，向他提出矛盾的观点，看他的辩别能力。二是＂穿之以辞辩而观其变＂，同他反复辩论一个问题，看他的辩才和机智应变的能力。三是＂咨之以计谋而观其识＂，请他出谋划策，看他审时度势和分析问题的能力。四是＂告之以难而...     

校勘公允 考论翔实——评《诸葛亮集笺论》

最早行世的诸葛亮著作的本子，就是《三国志》作者陈寿所编的《诸葛亮集》二十四篇，但约在南宋初，这个本子就已残缺不全，再后竟至散佚。后来明清人屡次辑佚成书，其中较好的就是清代张澍所编的《诸葛忠武侯文集》。一九六。年中华书局印行的《诸葛亮集》就是根据张本整理校点的，     

诸葛连弩及其再发明

2003年9月，成都武侯祠博物馆隆重纪念建庙1780年。辽宁营口市李希勇自驾车2300公里赶到成都，在庆典大会上向博物馆捐赠了他研制的诸葛连弩。这是否就是诸葛亮研制的连弩呢?本文试图对诸葛连弩及其再发明作一理论性的探讨。     

概论诸葛亮文化现象

概论诸葛亮文化现象谭良啸三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮，经过长期的历史积沉，已形成一种形式多样、内涵丰富的文化现象。这一文化现象的影响，也从历史走向现实，从国内走向国外，并正在日益扩大和深入。本文仅就其形式、成因及意义略作探讨。一、诸葛亮文化现象...     

也论诸葛亮与魏延

近些年来，诸葛亮与魏廷的关系一度成为三国史研究中的热门话题。一些论者认为，魏延是上流将才，诸葛亮妒贤忌能，未能尽其才；魏延之死是冤案，等等。笔者认为这些看法值得商榷，一些不实之论应予澄清。　　　　　　（一） 有的论者认为诸葛亮对魏廷未能尽其才，其主要理由是魏延出子午谷袭长安之计是克敌之良策，诸葛亮却判定此计“县（悬）危”，竟弃而不用。因而，弄清此计是否切实可行，对于我们的讨论非常必要。出子午谷袭长安之计，见《三国志·魏廷传》注引《魏略》，为例于讨论，兹引如下： 夏候　为安西将军，镇长安。亮于 南郑…     

清代诸葛亮信仰及其文化意义述论

诸葛亮信仰一直是学界关注的焦点和热点之一。具体到清代的诸葛亮信仰,具有其自身的特色。在中央层面,清代帝王多推崇诸葛亮,康熙视其为"纯臣",雍正视其为"纯儒",乾隆称其为"全人"。诸葛亮崇祀从清初到乾隆皇帝时期,呈现出复兴到稳定的局面,其后则无明显变化。诸葛亮也于雍正二年正式被纳入文庙祭祀系统之中,享受官方祭祀,显然不同于其在明代之前武庙祭祀系统之中的地位和形象。清代民间如南阳、沔县、成都等地的民众往往祈求诸葛亮除灾攘祸、赐福祐民,诸葛亮遂成为具备多种神职的世俗神灵,由此民间的诸葛亮信仰呈现出明显的"世俗化"倾向。同时,考察清代诸葛亮信仰所蕴含的文化意义,主要表现在确立了统治者"立教化民"的模范榜样、寄托了士大夫"君臣契合"的功业理想、丰富了民众"娱神娱己"的民俗文化等三个方面。     

《三国演义》中“隆中对”之前诸葛亮意象的建构

鲁迅在其名著《中国小说史略》中评论《三国演义》是"状诸葛之多智而近妖",诚非虚言。按照《三国演义》的描述,诸葛亮是三国这幕大戏的总导演,是一位策划和驾驭历史发展进程的重量级人物。在整部小说中,诸葛亮一直都是以智者、奇人的形象出现的,对此,书中多有精彩演绎,尤其是对"隆中对"之前诸葛亮意象     

刘封悲剧的文化解读

在英雄辈出的三国时代 ,刘封本是一个无足轻重的悲剧角色 ;但在不同的文化语境中 ,对刘封被杀事件的叙述却截然不同。在史官笔下 ,刘封之死主要是因他威胁到了刘禅的地位 ,他是根深蒂固的宗法制度的牺牲品 ,也是封建专制政治的牺牲品。但随着“尊刘贬曹”思想观念的深化和诸葛亮崇拜现象的盛行 ,进入文学领域的刘封不断被丑化 ,其被杀的真相也日渐被掩盖     

试论《隆中对》的构想与客观实际的矛盾

汉建安十二年（２０７）,诸葛亮感刘备三顾知遇之恩,为他献上了面对复杂形势,应如何图存发展的战略构想,这便是后人推崇备至的《隆中对》。之后的历史在相当程度上证实了它构想的正确性,但也确实有些构想未能实现。今天我们再对《隆中对》提出后所发生的一些史实进行...     

一代廉相诸葛亮

诸葛亮是公认的一代贤相,也是公认的一代廉相。其廉洁主要表现在：率先垂范,俭以养德;勤政务实,安民为本;自报家产,青史第一;实行薄葬,正气长存;严教子侄,清廉传家。他不仅自己廉洁奉公,以身作则,而且重视表彰忠直为国、清正廉洁的同僚,培养德才兼备、品格高尚的官员,从而使清正廉洁蔚然成风。他的廉政思想和实践,在历史上产生了深远的影响,也可为今天的反腐倡廉提供有益的借鉴。     

西晋以来云南永昌地区的诸葛亮崇拜

云南的诸葛亮崇拜多见于滇西,而滇西又多见于永昌,主要反映于当地众多的遗迹、传说和习俗中。它们都具有深刻的文化意蕴,这些遗迹的叙事源头,绝大多数都是附会《三国志》《华阳国志》等史籍中诸葛亮平定南中历史叙述而形成的传说故事,也有些是来自《三国演义》。因此就产生的时间顺序来说,一般应是历史叙事衍生出传说,传说再衍生出遗迹,但也有先形成的民间传说影响后来史书撰写的情形。自元代以来改纂诸葛亮到滇西的史书就不绝如缕,目的是要从叙事源头上改变《三国志》《华阳国志》等史书中诸葛亮没到滇西的历史记忆,重构另一套与滇西诸葛亮遗迹、传说、习俗相适的历史话语系统。永昌的诸葛亮崇拜居云南之最,除了与其他地方共有的因素外,其独有的人文历史环境、边疆区位特点等,也起了非常重要的作用。     

施德与施刑

王夫之在比较三国时说，魏、蜀两国，曹操、诸葛亮、刘备都是按申不害、韩非子法家的那一套搞，用法严峻操切，而王道没有了；只有吴国因顾雍、陆逊宽仁治国，所以无苛繁之政，使老百姓生养休息。     

西和诸戎 南抚夷越——诸葛亮民族政策思想探析

和抚怀柔是诸葛亮"西和诸戎,南抚夷越"民族思想的核心思想,其民族政策思想集中体现在蜀汉民族政策当中。针对南中少数民族,诸葛亮坚持攻心为上、心战为上的指导思想:采取了调整郡县设置,以削弱地方大姓、夷王的势力;推行夷汉官吏交流制度,以加强蜀汉政权对南中的管理;重视先进经济文化传播,以推动南中经济社会发展;因俗而治,以笼络南中各少数民族等措施。而对西部、西北少数民族,也是怀柔和抚与军事镇压两手并用。诸葛亮开明的民族思想和切合实际的民族政策,对民族地区的稳定和蜀汉政权的巩固有着积极意义。诸葛亮"和抚怀柔"民族政策思想对当下处理民族和民族问题仍不乏有借鉴价值。     

“纶巾”考

苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“羽扇纶巾”的形象,究竟是指周瑜还是指诸葛亮,仍旧是学界争论不休的话题。无论当日苏轼意在谁属,到了南宋后期词人吴文英的笔下,着实落在了诸葛亮的身上：“记羽扇纶巾,气凌诸葛。”（《江南春》）至于再后来的《三国志通俗演义》里,诸葛亮一亮相便已然是“头戴纶巾,身披鹤氅”。     

三国研究的新视野——评《诸葛亮与三国文化（一）》

四川大学出版社2001年7月出版的《诸葛亮与三国化(一)》一书，是以最新视野展示近年来三国历史与化研究成果的学术论专集。