"太一"源流考--兼论《太一生水》中"太一"之涵义

“太一”一词有三种语义内涵：一：哲学概念，指宇宙本原。二：宗教神灵，指太一神。三：星名，指北极星。当今学术界普遍认为“太一”一词起源于宗教神话或星名，这是不符合实际的。“太一”一词应起源于哲学概念，其演变的路向应为：哲学→神灵→星名。《太一生水》之“太一”应为哲学概念，而与神话及星名无关。     

“太一生水”的神话学研究

湖北葛店出土楚简出现“太一生水”的宇宙生成图式。“太一生水”不是战国中后期突然冒出来的奇思怪想,《老子》等为它准备了充足的思想或文化的材料。它是有神话或民间本体文化之背景或“基础”的。“太一”相当于道或太极,它的母型是“混沌”、太阳或北极星。作为“天地母”,它是“生”水并通过水生成天地万物。这又以“水生万物”的“水源论”宇宙观为基础。而太阳、太一或天帝,都有控制、衍生雨或水的功能,这也是“太一生水”的另种表达或证明。     

《太一生水》文化意蕴新解

郭店楚简<太一生水>体现了先秦时期崇水尚土水土并重的文化意蕴,但当前学界对该文本的研究并未切入这一点."太一生水"之"生"不是"产生""化生"之意,而是"有"之意.水和土是先哲们为了论述宇宙生成的需要而从实体性质料中抽象出来构成太一和天、地的要素.建构这一框架只是为了解决理论和直觉经验之间的矛盾,即作为形上体的太一何以能生成形下体的水,又何以必须藏于水的矛盾,但在哲学内涵上并未将水和土视为万物的本源.在<太一生水>中,宇宙的本源是太一(即混沌),它永居万物的源头而不变.     

易理对管理的价值意义

该文以易理的揭示为主线,较深刻地揭示了易理对管理的启迪意义。易理是天道、地道、人道的统一和谐之理,她从至高的意义上揭示了万物的本质及法则,而这点对管理是很有指导意义的。     

再论《太一生水》乃老聃遗著

郭店楚简《太一生水》是一篇阐述宇宙生成的佚籍。关于该篇文献的学派属性和作者,我们从"太一"发展的源流、简文所述天象生成的内容与史官的关系、郭店楚简道家著作内部的紧密关联性以及将之与相关文献的比较等几个方面,可以推知《太一生水》是道家始祖老聃的遗著;并且太一学说是按老聃→文子→列子→太史儋→关尹这一谱系传承的。     

试析太极拳的易理及功能

太极拳是我们祖先在长期的生活实践中创造和逐渐发展起来的一种优秀拳种，它既是养生术，又属上乘武功，现不但广泛流传于我国城乡，而且传遍世界．那么，它的理论依据在那？又有何锻炼价值呢？这是摆在我们面前的课题，本文就此问题作如下论述．     

郭店楚简《太一生水》原型新探

运用荣格分析心理学的“原型理论”,结合神话传说、田野调查和历史文献等各种资料,对“太一”的原型进行多重“考古”。研究发现,中华民族集体潜意识中以石壁岩穴为其象征的“大母神”（石母神）,是楚人的至上神“东皇太一”和先秦哲学中的宇宙本体“太一”的原型。“太一生水”源自中华上古先民心灵中的“石母生水”的“原始意象”和祈水巫术仪典。“太一”与“水”是“母”与“子”、“道”与“德”、“形而上”与“形而下”的关系。因此,郭店楚简《太一生水》说的宇宙生成论,并非“水生成论”,而是“太一生成论”。就“太一”的原型而言,便是“石母生成论”。就这个原型的象征符号而言,则是“石生成论”。     

《易传》易理结构系统的逻辑得失

《易传》易理的结构系统在由太极向八卦的演进过程中,由于包含着“一分为二”认识事物的理性精神,故其建构有着坚实的逻辑基础。但在由八卦向万物的演进过程中,由于用“合二为一”的主观臆想去取代“一分为二”的建构原则,致使结构系统的后半部分丧失了必要的逻辑联系和逻辑支撑。这为后来易学中的种种附会之说打开了方便之门。     

别太一本正经地长大

看过很多人回忆叙写自己青春岁月的文章,无论是华丽还是朴素,都不带劲,因为在不同的文字里,看见的似乎都是相同的内容,除了熟悉的校园、同学、老师、考试、习题、教室、寝室、操场,还有就是一堆泡沫般堆积的情绪,和闪过的几个情愫萌动的男生女生的身影。     

“神明”新论：郭店楚简“太一生水”之思想溯源

"神明"概念在郭店楚简"太一生水"篇中作为宇宙生成之重要一环,历来为研究者所重视,本文运用哲学、宗教学、文献学、历史学等多种研究方法,结合现有的研究成果对之进行细致考察,认为:神明应是并立的一组概念,以光明之义释之为佳,它与商代的灵信仰有密切关系.     

《太一生水》与《老子》字宙生成论演变

《太一生水》与今本《老子》宇宙生成论虽然不尽相同．但是本文作者通过对当时其他诸家学说及社会政治体制变化的思考,认为两者的变化正是道家为了适应社会需要而作出的调整。     

中西“大洪水”神话的文化含义——比较西方《圣经》和中国神话中的大洪水

本文通过比较西方《圣经》和中国神话中大洪水发生的原因、过程与结果,试图找出大洪水神话所蕴涵的文化含义。《圣经》洪水神话反映的是“神本主义“,体现的是“原罪“思想;而中国大洪水神话反映的则是“人本主义“倾向,体现的是崇拜救民英雄的情结。     

汉代辞赋与“太一”崇拜

汉赋与汉代宗教的发展关系极为密切。作为西汉国家宗教最高神的＂太一＂,在汉大赋作家笔下受到尊崇,这既与先秦以来的道家思想的发展有关,又是汉大赋重祀隆礼创作指向的必然反映。     

汉代辞赋与“太一”崇拜

汉赋与汉代宗教的发展关系极为密切。作为西汉国家宗教最高神的"太一",在汉大赋作家笔下受到尊崇,这既与先秦以来的道家思想的发展有关,又是汉大赋重祀隆礼创作指向的必然反映。     

东皇太一神性多样性解读的成因探析

本文试从东皇太一的名称解读方法多样性、《东皇太一》的篇目位置重要性与文本内容解读的丰富性、楚地巫风悠久性与民俗神秘性、出土文物的层出翻新等四个方面,来探析造成对“东皇太一”的神性多样性解读的成因,并且根据这些原因,提出我见,以供参考.     

“天齐”为北极太一神考辨

明代嘉靖年间吏部文选司郎中黄祯,曾作拟骚《天齐一解》,将天齐释为北极太一神。经分析,此说不但更贴近天齐的原始蕴义,而且更切合齐国的政治、文化等社会环境。天齐进入齐国的官方祀典应是在战国时期,其作为北极星神体现的王者居中的至尊理念与齐国由来已久的称霸思想是一致的。后来又由燕齐方士将北极太一神传入后世,特别是进入汉代宫廷,成为了汉代的最高天神。     

东皇太一与颛顼关系臆考

以丰富的历史、文化、民俗等材料考证屈原《九歌》中东皇太一和楚民族祖皇颛顼的关系 ,认为二者实为一体。     

论普罗提诺的“太一”本体观念

在古希腊本体论哲学中,普罗提诺的本体论是＂三本体＂论,＂三本体＂论中最核心的本体是＂太一＂,＂太一＂具有最高的完满性,是第一性的存在,是其他两本体———努斯和灵魂的生成之源。此外,＂太一＂还是终极的＂至善＂,作为伦理意义上的终极而存在,保存了古希腊哲学理性思辨的特点。普罗提诺的＂太一＂本体观念是对于古希腊哲学本体论的一种发展和总结。     

普罗提诺的“太一”说

普罗提诺继承和发展了柏拉图的哲学思想,是新柏拉图主义的主要代表。在普罗提诺看来,世界的本原是所谓的"太一",它是最高的真善美的统一体;"太一"的流溢创造了万物,"心智"和"灵魂"依次从"太一"中流溢出来;而心智和灵魂都要回归到"太一",达到与"太一"的契合。     

“东皇太一”再探

围绕“东皇太一”的身份学界历来争论不休,通过梳理“太一”一词含义在先秦两汉时代的变化以及“东皇”在古代典籍中的所指,论证“太一”一词在先秦时代很可能并没有“具体形象的神明”这一含义,而仅仅是一个哲学层面的概念;“东皇太一”的真正身份很可能是伏羲氏。