论贡斯当的自由观

法国资产阶级思想家贡斯当对卢梭的自由观进行了批判性的研究,并在此基础上提出了全新的自由观,它包括个人自由和政治自由两个层次的内容。他突出了个人自由的核心地位,强调了政治自由的重要性;明确提出了私人生活领域与公共权威领域之间界限的划分问题。贡斯当倡导的自由是政治和社会意义上的自由,是在法律约束下的、以个人自由为核心、政治自由为保障的自由。     

论贡斯当自由主义辨析理论的价值

贡斯当第一次将自由区分为古代人的自由(政治自由)和现代人的自由(个人自由)，并阐释了这两种自由观的内涵、形成原因以及混淆两种自由观的实践后果。其自由观在西方自由主义思想史中具有重要的政治、经济、学术价值。     

寻求政治自由与个人自由的和谐——论邦雅曼·贡斯当的自由观

贡斯当认为,人类历史上总共出现过两种不同性质的自由,古代人的自由是一种积极的政治自由,而现代人的自由是一种法律状态下的个人自由.两种不同性质的自由之间虽然存在着一定内在张力但不可偏废任何一方,政治自由必须首先建立在个人自由的基础上,而个人自由的实现也需要通过政治自由才能获得保障.通过不断完善代议制政治制度框架,"政治自由"与"个人自由"的和谐共存局面终能得以实现.     

贡斯当的"个人自由"与"政治自由"再审视

贡斯当从时代精神的高度提出了现代人需要的自由不同于古代人的自由,因而现代人不应该从对古代人的自由追忆中去仿效古代人的自由。现代人的自由是法律状态下的自由,是享受有制度保障的私人快乐。现代人的个人自由是政治自由的目的,政治自由虽然只是保障个人自由实现的手段,但政治自由也是需要珍惜的。而个人自由与政治自由间的博弈关系又体现了贡斯当在政治主张上的无奈。     

从“古代人的自由”到“现代人的自由”——邦雅曼·贡斯当古今自由理论再探讨

“古今自由之争”是欧洲启蒙时代与法国大革命时期风行一时的议题。贡斯当在吸收前人自由学说的基础上,根据大革命后的重建经验,提出了其独具特色的现代自由理论。贡斯当的原创性在于力图将两种自由有机地结合起来。他强调问题的关键其实并不在于放弃一种自由以换取另一种自由,而是如何在两种自由间构建起一种互为补充的辩证关系,从而创造出一种政治自由与个人自由和谐共存的宪政体制。     

从"古代人的自由"到"现代人的自由"——邦雅曼·贡斯当古今自由理论再探讨

"古今自由之争"是欧洲启蒙时代与法国大革命时期风行-时的议题.贡斯当在吸收前人自由学说的基础上,根据大革命后的重建经验,提出了其独具特色的现代自由理论.贡斯当的原创性在于力图将两种自由有机地结合起来.他强调问题的关键其实并不在于放弃一种自由以换取另一种自由,而是如何在两种自由间构建起一种互为补充的辩证关系,从而创造出一种政治自由与个人自由和谐共存的宪政体制.     

论大学英语教学中的个体自由

承认学习者个体差异的存在,在大学英语教学中给予学生个体自由,建立良好的师生关系,教学和学习才真正开始。承认学生在英语教学中有个体自由的最重要的就是通过合理地激发学生的动机,培养学生的自主学习能力。     

论贡斯当自由主义思想的开创性

法国思想家贡斯当通过对人民主权学说的重新界定,对僭主政治的猛烈批判以及对古代人的自由和现代人的自由的辨析,确立了他在自由主义思想史上的重要地位,为自由主义的发展作出了开创性的贡献。     

论自由与平等

自人类文明起,人类对自由与平等的追求就从未停止。各个时期由于人们的历史性以及生活环境、认识能力、社会实践等差异,人们对自由与平等的理解和认识有所不同。目前很多学者认为,在政治领域自由与平等基本一致,在经济上自由与平等却时常表现出冲突、矛盾、不相容的一面。很多学者都把自由与平等作为一组相关关系讨论,事实上,自由与平等是一种"斜相关"性存在。     

论贡斯当对僭主政治的研究

二战后,贡斯当被视为法国近代自由主义的代表性人物,上承孟德斯鸠、下衔托克维尔。从某种意义上说,贡斯当关于僭主政治的论述是其自由主义的重要内容。通过对僭主政治进行研究,贡斯当认为僭主政治的产生是完全不合法的、它较君主制度更专制、更独裁,更为警惕的是僭主政治中包含了产生邪恶的本性。贡斯当对僭主政治进行研究、批判是为了彻底否定他所处的拿破仑铳治的合法性,进而肯定自由的价值。     

社会实践和个体自由

本文从实践的类型出发,论述了社会实践与个体自由的关系:个体自由来源于社会实践,受社会实践的制约,同时,个体自由也会促进社会实践。在社会主义社会,个体社会实践的人类性与审美的个体性之间是协调一致的。     

现代社会和谐的理想：政治正义与个人自由的统一

现代社会和谐的理想是政治正义和个人自由的美好契合和有机统一。一方面，以人为本，实现个人自由全面的发展是一个公正社会的最后目的。为了公平正义的社会大可不必牺牲个人自由，同时，个人自由可以检验社会公正。另．一方面，作为自由主体的人发出对公共秩序的需求，政治正义能够提供一种普遍公正和持久稳定的生活秩序，满足人们对稳定生活的秩序期待，也就是说政治正义可以约束和范导个人自由。     

马克思主义宏观经济学:一个现代阐释

本文将散见于马克思著作中的宏观经济思想,以逻辑一致的方式组织在一起,建立了一个现代形式的分析框架。这个重新表述的体系主要包括一个社会再生产的均衡条件和三个推论,它们的内在联系可通过几何图形表述出来。在此基础上,本文推导出马克思主义的财政政策、货币政策和产业政策。通过对中国宏观调控效果的实证分析,证明马克思体系比凯恩斯体系具有更强的解释力。     

劳动和人的自由全面发展

劳动是人的类本质,劳动的最本质属性是自由自觉的活动,人的类本质随自由自觉的活动的变化发展而变化发展.人的本质的实现过程就是人的解放过程,也就是人的自由全面发展过程.随着劳动体系的扩大,人的自由全面发展的空间也就越大.社会的物质文明和精神文明的发展与人的全面发展互为前提和基础,这是一个动态的永无止境的历史发展过程.     

张謇与近代博览事业

张謇系近代中国博览事业的开拓人之一，但过去对张謇在这方面的贡献论述不多。本从张謇对1903年日本大阪博览会、1906年意大利米兰渔业赛会、1910年南洋劝业会的参观和参与，以及创办南通博物苑等活动，具体说明张謇在推动中国近代博览事业方面的巨大贡献及其对举办近代博览事业的思想主张。本认为，张謇所从事的近代博览事业，不仅是中国近代化事业的一个重要方面，而且是观察张謇之近代“绅商”、“儒商”性格的一个绝佳视点。     

Teaching,Freedom and the Human Individual

The essay represents teaching as the coming to be of the human individual. In order to do so, it reflects on the character of human life by which it is knowledge of itself. Being knowledge of itself, human life is self-determining or free. Therefore generality and particularity come together in the human being in a distinctive way: a human being is not an exemplar, instance or specimen of a species, nature or life-form. Rather, she is her own principle. This is captured in the idea of the human being as an individual. The essay reveals teaching to be the form of coming to be which is proper to what is an individual in this sense. In this way, the essay shows teaching to be internal to human freedom.     

个体主体性自由获得的哲学思考

从政治的神性属性,到政治的工具属性,凸显出了个体主体性自由获得过程当中蕴含着的线性要素,而老、庄哲学当中的系统的、非＂巨大主义＂的世界观也为非神性统摄下的现代化生活提供了最优生存之道。在这样的世界观之下,人用顺应自然之道的方式保存住了人的尊严,人的主体性自由在这样的反思中获得了与上帝存在同样的合理性。     

现代人自由的困境——萨特自由观的启示

当代人物质生活富裕的同时,精神领域出现了很多问题。人们容易获得快乐,也容易失落,常常出现焦虑、孤独等悲观情绪,冷漠看待生活。仅仅站在道德层面进行灌输的方法并不能解决根本问题。萨特自由观恰好描述了人们在追求自由时,内心的焦虑体验,深刻反映人们产生不良情绪的原因是因为人们身处"看似自由,实则不自由"的状态,并且通过自欺逃避"自由"。精神领域的问题的救赎最终只有通过精神,我们应该面向问题本身,进而"本真的生活"。     

现代教育呼唤学生自由

自由是一种重要的人文素质，也是学生的一项基本权利。学生自由是教育、社会历史发展的必然，学生自由也是实施素质教育和创新教育的要求，学生自由有利于学生身心和个性的健康成,长它必将极大地促进现代教育观念的转变和发展。