砸狱劫囚与以毒攻毒——太平天国北伐时期清政府的监犯问题

太平军北伐对北方监狱构成一定冲击 ,所到之处 ,即释放在押监犯 ,或吸纳参军 ;清政府相应对监犯采取三项处置 :对罪行重大者就地处决 ;对有关监狱的囚犯实行转移 ;挑选犯罪较轻的犯人充军 ,“许立功自赎”。     

近十多年来太平天国北伐史研究的新进展

以林凤祥、李开芳为首，历时两年的北伐是太平天国史的重要组成部分，与太平天国史诸多领域研究逐渐趋冷相比，北伐史的研究一直保持了平稳发展的势头。自1983年太平天国北伐史学术研讨会在河北召开以来，北伐史的研究不断扩展和深入，此后公开发表的学术论达七十余篇，数量已经超过了以往论的总和，其中不乏上乘之作，期盼已久的北伐史专也已问世。本拟就近十多年来北伐史研究取得的新进展作一简要评述。     

透视太平天国时期的食人现象

太平军北方战场出现过食人现象，这种现象分为两种情况：一是饥饿求生性食人；一是习得性食人，包括惩罚性食人、仇恨性食人及医疗用药性食人等。农民军的食人行为带有政治斗争的成分或封建迷信的色彩，是在与清王朝统治势力较量中由时代局限、阶级局限连带产生的一种“反人性”的恶俗现象。     

太平天国北方战场的军事欺骗

太平天国在北方战场的舞台上演绎出许多军事欺骗战例 ,集中在战术欺骗、单兵欺骗两个层面。欺骗方法主要是示形法和诈骗法。在军事斗争中 ,太平军既是欺骗者 ,又是清军的欺骗对象 ,既有成功的欺骗 ,又有不成功的欺骗 ,还有被对方欺骗的沉痛教训     

略论太平天国北方战场的宗教军纪

太平天国是军政教合一的政权 ,对其军民而言 ,教义教规既是信仰 ,也是法律 ,又是军纪。太平军除了军事纪律和群众纪律之外 ,还有严格的宗教纪律。宗教纪律在约束信仰、规范道德及鼓舞将士的宗教热情和对上帝的虔诚方面的严肃性和威慑力 ,是保证太平天国整个军纪的重要思想基础 ,副作用是导致北方新兵增加了离心力以及贻误战机等     

西方列强对太平天国兴亡影响的评估

分析西方列强与太平天国兴亡之间的关系.论述太平天国兴亡主要决定于国内阶级力量对比的变化。     

太平天国革命与孙中山对社会主义的探索

20世纪初期，孙中山从事社会主义(非科学社会主义)的探索，原因之一是他受了太平天国革命的影响。尽管这种影响中存在某些不足之处，但总的来说，其对孙中山探索社会主义所产生的积极作用是主要的。     

地形因素对气候的影响

各地由于受“纬度位置、海陆分布和地形、季风、人类活动”等影响不同。因而气候差异很大。在影响气候的因素中,地形是一个重要因素。“地形类型、地势高低、山脉分布、山脉走向和迎风坡背风坡”等的不同,都会对气候的特征和分布产生影响。     

太平天国北方战场的军规

太平天国北方战场的军规,具有统一法典文书形式的内容较少,大多体现为行军、行营、营内勘务、作战等各种军事行动的行为准则和惯例。北伐军的军规形成,就是将一系列适合自己作战特点的经验做法制度化。这些军规是具有实际约束力的不成文的安全规程。评价北伐军军规不能仅用一个评判标准来衡量,应该全面客观分析其目的、作用、影响及后果。     

试论太平天国天京建都

建都天京是太平天国的理想与现实选择,也是一个具有决定性意义的历史转折点。它改变了当时中国的政治地理格局,造成了清朝统治的严重危机,为农民领袖们实践其革命理想提供了一个现实的政治空间。但建都天京在给太平天国带来辉煌胜利的同时,也为天国事业预设了陷阱。建都天京改变了太平军的战略发展方向,使本该用于北伐的兵力不得不用于经营天京上游和保卫天京,还销蚀和瓦解了天国将士的意志与精神。     

太平天国北方战场的平民人身伤害问题

太平天国在北方战场的政策是“官兵不留,百姓不伤”,只杀文武兵勇不害百姓的规定在执行过程中的总体情况是比较好的,但是太平天国北方战场上大量平民百姓遭遇厄运的情况并不能回避。     

论洪秀全对儒学的排斥与回归

太平天国政权要建立自身信仰体系就不得不对作为封建统治阶级的精神支柱的儒学加以认真对待。在定都天京前后,洪秀全对儒学采取了由一味排斥到加以改造和利用的不同态度。本文试对此过程的表现和原因进行阐释。     

太平天国宗教正名问题商榷

天教是太平天国宗教的自称,亦即自我命名,但在对外场合使用时,出现过“自称”和“统称”并用的现象。它实际上是一个问题的两个方面,“自称”是“统称”的实质和前提,“统称”是“自称”的外延拓展,亦即天教的“一统之称”,所以说到底,天教仍然只是太平天国宗教的“自称”。这是它既已独树一帜,又追求“大一统”的双重化心态使然,其根植于儒学“大一统”的化普世精神。     

太平天国安庆根据地建设

太平军复克安庆后 ,积极开展根据地建设。安庆根据地成为太平天国统治时间最长 ,形势相对稳定的根据地之一。     

太平天国丧葬礼俗初探

太平天国的丧葬礼俗经历了一个由最初允许棺葬 ,到提出“禁止棺葬” ,最后放弃这一政策而屈从于传统势力的过程。太平天国的丧葬是中西文化折衷的反映 ,既具有西方基督教的色彩 ,又具有中国浓厚的传统色彩。在一个久以礼教立国的社会里 ,丧葬文化积淀着特殊的伦理文化 ,因而太平天国丧葬礼俗难逃失败的命运     

太平天国对上帝形象的创造

太平天国对上帝形象的创造与基督教上帝纯灵说有着天壤之别。太平天国创造的上帝具有人类的相貌和性格,是人格化的神灵。太平天国领导人心中的上帝形象,是来源于洪秀全的异梦、受到《劝世良言》的启示并融入了民间宗教的成分再加上他们的想象而创造出来的复合体。太平天国依靠上帝的形象动员民众、加强管理、调适领导集团内部的关系,无疑有助于太平天国的发展。同时,太平天国领导人也凭藉上帝的权威来谋求自己的利益,这是太平天国运动失败的原因之一。     

太平天国婚礼改革辨析

太平天国的婚礼改革主要表现在实行婚姻登记制度,颁发结婚证书,婚姻才算合理合法;婚礼程式筒约、西化,需要敬拜天父上帝;婚姻缔结后不准离婚等等.长期以来,学界对太平天国婚礼改革给予了高度肯定.我们认为太平天国太平天国婚礼改革的根本原因是宗教信仰使然.而且这种改革的影响力和影响面都非常有限.在太平天国统治区内民众的婚礼和太平军中的婚礼总体上说仍然沿袭封建婚礼的传统陋习.太平天国所体现出的婚礼改革行为,是战争条件下的一种特殊反应,是维护太平天国上下有别的婚姻政策的一种特殊规定,是西方宗教信仰在婚礼上的一种表现,并不具有改革封建婚礼陋习的主观愿望.事实上,太平天国的婚礼改革并没有对传统婚姻陋习进行根本改革.呤喇关于太平天国已经把请媒人、送聘金等"结婚旧俗"全都"革除净尽"的说法,显然是不符合事实的,至少并不符合天京以外广大地区的历史真实的.     

太平天国时期的粤勇

太平天国起义以后,清政府的八旗兵、绿营兵屡战屡败,于是派出众多官员回籍办理团练、召募乡勇,与太平军对抗,粤勇随之产生。粤勇是清王朝镇压太平天国的重要武装。粤勇没有出色的领袖人物,未能像湘勇成为湘军、淮勇成为淮军那样,在中国近代史上产生重大影响,但在太平天国时期,粤勇也是一支不可忽视的力量。