薛瑄太极论初探

太极是中国哲学史上一个古老的哲学范畴。最早见于《易传》。《易传·系辞上》曰:“《易》有太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,这里太极是指天地混易未分的原始统一体,这种太极论是古代朴素的唯物论。自此以后,许多不同历史时期的思想家都用太极这一概念,来表述自己的哲学思想,但不同的哲学家赋予太极的内涵不同,甚至完全相反。战国末年,《吕氏春秋》以“道”解太极(太一);成书于汉的《礼记 》把太极说成是不可见、不可闻、不可名状的精神实体;从汉至唐,对太极的讨论比较少,比较冷静,但仍有以     

论张居正的为政之道

张居正在万历初年推行改革的壮举使其成为明代历史上最为著名的政治家。对于这位杰出人物,赞誉者大有人在,同时,诋毁者亦不乏其人。事实上,尽管张居正为明代历史上最有影响的政治家,但他毕竟是生活在现实当中的普通一员。人无完人,张居正自然也不例外。历史人物的功与过都具有时代性,无视历史环境而随意割裂历史人物的功与过和摭拾罗列历史人物的功与过的作法其本身具有很大的片面性。只有将历史人物放在具体的特定的时代和场所之中,才能明辨他们在复杂沉重的社会压力和各种陈规旧制束缚之下的所作所为以     

薛瑄论“言”

薛瑄,明代著名哲学家、政治家、教育家和文学家,在他的著作《读书录》、《读书续录》、《从政名言》、《理学粹言》中对于“言”(主要指人们在社会交往上的口头语言)与思想、感情的关系,“言”与道德、伦理的关系,“言”与交际、结友的关系,“言”与立身、齐家的关系,“言”与为官、治国的关系,都有阐述;特别对于“言”应遵循的规范标准,论述较多,有独到的见解。研究薛瑄关于“言”的论述,不但具有鲜明的历史认识价值,而且对研究中国古代的道德观、政治观、人生观、交际观以及对研究宋明理学都有明显的意义。     

薛瑄行踪考

纵览薛瑄毕生,其事迹大致如下:及第前后、监察沅州、提学山东、北京大理、云南督饷、南京大理、退归故乡诸期。尤以其身居宪台、督察风纪,故其踪迹遍布各地。欲观其人、其政、其学、其文,必先明其行踪,是作行踪考。 二、监察沅州 宣德三年(1428),四十岁。 春,泛卫水入京师。七律《泊舟卫河》云:“又承恩诏上神州,卫水河边暂系舟。” 寒食日,舟抵潞河。七律《寒食日舟至潞河》云:“客里又逢熟食节,扁舟初及潞河时。” 三月,如京师。按《泊舟卫河》“想到凤池春正好,御烟深处拜宸旒”一联,知至京师当在三月。     

薛瑄思想初探

薛瑄是明代前期理学家,黄宗羲说他“悃愊无华,谨守宋人矩矱。”(《明儒学案》卷七)全祖望批评黄宗羲这一结论是出于“门户之见”。(《鲒琦亭集。答诸生问南雷学术帖子》)。《四库全书总目提要》说:“宗羲生于姚江,欲抑王(守仁)尊薛则不甘;欲抑薛尊王则不敢。故于薛之徒,阳为引重而阴致微辞,于王之徒,外示排挤而中存调護”。(卷五十八)黄宗羲轻轻一笔,把薛瑄作了无研究价值的盖棺论定。因之翻阅近代各哲学史著作,几乎没有提到过薛瑄的名字,间或有之,也简单几笔,只作为朱学维护者而已。“明     

傅山与薛瑄

在山西省万荣县平原村(原属河津县)薛夫子(薛瑄)祠堂,有傅山亲笔手书对联一付: 果知复性一言,虽四民二氏,俱许入祠谒夫子。 不辨读书二录,即两榜三元,亦虚在世称士人。 又傅山《霜红龛集》卷二十七《杂记》有一段说: 近代薛文清《语录》最好,若能领略得一句两句,便不是从前不痛不痒人矣。 从上面一付对联和这段《杂记》看来,傅山对薛瑄(薛文清)推崇备至了。 傅山(1607～1684):字青主,号朱衣道人,山西阳曲(今太原市)人。是明、清之际的重要启蒙思想家之一,其思想是反理学的。著有《霜红龛集》。     

薛瑄与佛教

薛瑄是理学家。理学家是排佛的,他们以继承儒家道统自命,公开视佛家为异端邪说。但同时又兼蓄了佛家的思想,来建立自己的理论体系。可以说,理学本身便是儒、佛、道三家合流的产物。薛瑄对待佛家的态度,大体上走的     

论薛瑄的“居官七要”

对于明朝著名理学家、教育家薛瑄的政治观、人生观的探讨,他的“吏治”思想无疑是一个重要方面。薛瑄由年轻中举到晚年告老还乡,虽有坎坷周折,但可谓终身居官。故薛瑄一生的言行一直和吏治分不开。他是言行统一论者:在行的方面,作为一名封建王朝的官吏,忠贞廉介,推诚及民,盖棺论定后,博得了“清官”的美名,名垂史册;在言上,他又为我们留下了不少关于。“吏治”的言论。这些言论表现的思想,不但     

薛瑄"心性论"的美学思想

薛瑄的"心性论"以"性"、"心"为美的本体、本源,强调性的差异性,心的物质性,提出了"复性"的美育思想,涉猎到美的本体论、认识论、价值论等诸多问题,是有唯物主义倾向的哲学美学思想。     

薛瑄心学简论

明代初期是程朱理学的批判总结阶段,处在这一阶段的理学家薛瑄对心与理的关系提出了自己的见解。存在"吾心之理"是薛瑄心学的基础与出发点,"身心皆天理"是薛瑄心学的进一步推进与提升,在把握心中之理时,"操心"便成了薛瑄心学的归宿。薛瑄的心学不同于程朱,亦不同于陆王,却可以视为程朱向陆王转变在程朱学者身上的反映。     

从孟、荀论性说观照薛瑄复性论

薛瑄之学以“复性为宗”(《明史》、《明儒学案》),而中国哲学史上各家论性之说纷呈,尤以孟、荀论性学说著称,本文意在论证三家论性学说之别,以判定薛瑄在这方面的位置。 一 孟子、荀子论性影响最大,孟主性善,荀主性恶,两相对垒;看似互不相容,其实并不完全如是。     

实用与实行——论薛瑄的治学思想

薛瑄为学的特点在一个“实”字。他提倡实学,反对空谈。他说:为学“千言万语只是实,思想万事万理不过一实”。又说:“人于‘实’之一字,当念念不忘,随时随处省察于言行居处应事接物之间,必使一念一事皆出于实,斯有进德之地。” 薛瑄重视实用之学,这是他为学的宗旨。他说:“读圣贤之书,句句字字见有的实用处,方为实学。若徒取以为口耳文词之资,非实学也。”要理解薛瑄为学实用的     

薛瑄论法和执法

薛瑄为官的经历,前后共做监察、司法官十六年,因此他在法制上有一些精辟的见解和丰富的实际经验。 一 法,在整个国家政治中的作用 薛瑄本儒家德治的主张认为: 帝王为治之本在德,其次莫先于用贤才,修治法。治法者,礼乐刑政是也。 (《读书续录》卷二·以下引《读书续录》简称《续》。) 法者,辅治之具,当以教化为先。(《读书录》卷九。以下引《读书录》简称     

薛瑄的教育思想

薛瑄(1389—1464),字德温,号敬轩,谥号文清,明河津平原村(今平原村属山西万荣县)人。明永乐辛丑(成祖永乐十九年,1421)进士,曾任广东道检察御史,山东提学签事,大理寺左少卿,大理寺卿,礼部右侍郎兼翰林院学士,入阁预机务。天顺元年(1457),六十九岁时告老还乡,在河汾设教,至天顺八年(1464)卒。殁后赠礼部尚书。著有《读书录》、《读书续录》,二书于明万历时由候鹤龄分类合编为《读书全录类编》(以     

薛瑄学术思想讨论会综述

由山西省哲学研究会,省社会科学院哲学研究所,运城师专,运城地区教育学院,运城教育学会,运城地区老年大学等单位联合发起的“薛瑄学术思想讨论会”于一九八七年五月二十日到二十三日在运城市举行。与会的研究薛瑄的专家、教授等五十余人,提交的大会论文四十余篇,各抒己见,进行讨论和争鸣,代表普遍感到满意,特将大会情况予以报导。     

薛瑄生卒年考

薛瑄,明代前期重要思想家,“河东学派”首领。其生年与卒时年龄说法有三:1.中华书局《明史·薛瑄传》说:“天顺八年(1464)六月卒,年七十有二。”其生年未说,如以上说推之,应为明洪武二十六年(1393)。2.张岱年先生《中国哲学大纲·序论》附《哲人生卒年简表》说:“薛瑄:(生年)明太祖洪武二五(1392),(卒年)英宗天顺八(1464)。”享年多少,未说,依此计算,应为享年七十三岁。3.明杨鹤编《薛文清公年谱》载:“明洪武二十二年     

薛瑄性说简论

薛瑄在明代思想史中占有重要地位,他的性说是其思想中的一个重要内容,黄宗羲在其《明儒学案》中,将薛瑄的思想概括为“以性为本”是有道理的。薛瑄的性说,虽然是继承了程朱的旨意,但有自己独到的见解,这些观点也反映了明代思维发展的踪     

薛瑄世家族系考

研究一位历史名人,除了要考查当时的政治、经济,文化、地理等等和他的亲属师友外,还必须考查他的家世谱碟。司马迁作《史记》,就考查了记载帝王、诸侯、大夫家世的《世本》。魏晋到隋唐,谱牒文学尤盛。宋人修《新唐书》,还列了《宰相世系表》。 我们研究明代著名理学家薛瑄,也有研究他的世家族系的必要。下面把薛氏的远祖和世家族系列表略述,以备参考。     

薛瑄哲学与理性主义

中国哲学,特别是儒家理学,是理性主义,还是非理性主义,或反理性主义?它又是什么样的理性主义?这似乎是当前争论的一个问题。薛瑄作为理学中的一个重要人物,对此有何建树,他的思想的基本特点和倾向是什么?透过对薛瑄哲学的一些分析,或许有助于理解中国哲学与中国理性的某些特征。