幽默小品文的语用分析

分析了幽默的分类、幽默的机制，从语用角度探讨了幽默小品文中的会话含义、关联、认知语境与幽默的关系。     

论林语堂之幽默散文观

通观"论语"时期林语堂的散文主张,其核心就是他推崇备至的幽默散文观理论.这在中国散文发展史上有其深刻的文化历史原因,不仅是因为他受到中外小品文的双重影响,而且还与其政治信仰、文学主张相投合.这种幽默散文观,包含了他人格与文格、生活与艺术相融合而形成带有中庸文化色彩的本质,对言志派散文批评理论的构建做出了重要贡献.     

林语堂幽默小品文艺术特色浅探

林语堂先生是从学艺术的内部规律来探求幽默的,他把幽默当作是“人生的一部分”,“一种应付生活的方式”,追求的是一种生活的幽默化,艺术的幽默化,在林先生的幽默小品中,运用隐谑,委婉的语言,保留着未泯的童心童趣,行自然,不拘章法,符合现代人的审美情趣。     

林语堂早期小品文中的文化解读

翻译是一种语际转换,而语言是文化的载体,翻译行为过程必然受到文化因素及语境的深远影响,那么译作与原作之间自然存在多方面的差异。本文主要从文化解读的角度来诠释林语堂先生早期小品文的中英文本的差异,从中看出文化对于翻译的影响与作用。     

论林语堂的幽默观

林语堂作为国内幽默文学的创作者,不仅拥有"幽默大师"的称号,还是沟通中西幽默观的桥梁之一。林语堂的幽默观以独立自由的思想为基础、以超越与宽容的胸怀为原则、以自然闲适的情愫为归宿,对中国现代散文创作和中国文化有深远影响。     

林语堂小品文创作中幽默、闲适、悲愤的情愫

林语堂作品中流淌着忧伤、愤怒的情愫,本文意图挖掘隐藏在林语堂貌似欢乐文本后的矛盾情绪,并从时代、个人以及个人与时代的交融的层面探寻悲愤、矛盾情绪产生的深层原因。     

论林语堂的幽默文学观

林语堂发明了“幽默”一词,建构了他的幽默文学观。在“语丝”时期,将“幽默”看成是“真实的,宽容的,同情的人生观”,此间的散文,多在“真实”、真诚上面用力,讽刺力量较强。“论语”、“人间世”时期的幽默则多从个人性灵上抒写闲适的情调,其幽默观中多带个人主义色彩,是“以自我为中心,以闲适为格调”的自由主义的人生观。他的幽默观和幽默小品创作又特别重视幽默的审美价值,创造了滑稽、机警、俏皮、讽刺的“笑”的美感情趣。     

论林语堂之幽默散文观

通观“论语”时期林语堂的散文主张,其核心就是他推崇备至的幽默散文观理论。这在中国散文发展史上有其深刻的文化历史原因,不仅是因为他受到中外小品文的双重影响,而且还与其政治信仰、文学主张相投合。这种幽默散文观,包含了他人格与文格、生活与艺术相融合而形成带有中庸文化色彩的本质,对言志派散文批评理论的构建做出了重要贡献。     

林语堂小品文的社会评论浅析——对于误解的匡正

没有理性的社会评论就没有社会的理性，就像没有优秀的读就没有优秀的作家、没有优秀的学批评就没有优秀的学作品一样。但令人感到遗憾的是，“以载道”观以及“服务政治”的传统思维定式，使林语堂很多颇有见地的社会评论小品受到了种种的尘封；在“风沙扑面之时”提倡幽默、追求闲适、抒发性灵，使林语堂被牢牢地锁定为一个“两耳不闻窗外事”的资产阶级幽默趣味人。本将从林氏社会评论的视野、社会评论的主体、社会评论的方式等三方面对其在二、三十年代的创作加以分析，力图展示林语堂的另一面，对误解予以澄清，还林语堂一个本来的面目。     

林语堂散文幽默观初探

林语堂是中国现代文学史上著名的作家。他在20世纪30年代,一反前期"浮躁凌厉"的文风,而试图开创现代散文幽默、轻松的文学道路,形成了引人注目的"林语堂现象"。林语堂大力提倡幽默小品文,他认为一个作家的智慧是其创造幽默作品的决定性的主体条件,其幽默散文创作指导思想基于以性灵为命脉,以闲适为格调,以谑而不虐的手段,表露人生的滑稽相。林语堂的这种散文创作观对现代杂文与散文的发展产生过较大影响,但因脱离时代现实而受到左翼作家的批评。     

林语堂幽默小品的美学价值

林语堂吸纳了古今中外的审美理论 ,形成了“泛美艺术”的审美倾向 ,其幽默小品理性慧悟与达情自赏、和谐统一有独特的美学效果 ;林语堂在具体的文学实践中 ,建立了性灵与灼见合一的“闲谈体”文风     

林语堂的享乐主义生存目的论

林语堂以享乐为人生的目的 ,同时认为地球是美丽的 ,人生就是天堂 ,足够人们享受和快乐地活着。林语堂要的是精神享受和物质享受的统一 ,是内在的持久平衡和具体的随时满足的统一 ,是简朴、闲适、和谐、艺术化、美而人性精神饱满的平常人的快乐和幸福。他强调个体人格完善对真正的享受和幸福的决定意义 ,这观点特别深刻。     

论林语堂的女性观

林语堂对女性世界给予了特别的观照，他的女性观表现在从社会学意义上呼呈在社会生活中应给予女性与男性平等的位置和权力，从而使女性具有独立的人格；他对女性在社会、家庭中的地位给予了充分肯定，他反对女性的独身主义，认为女性的身心结构决定了女性应将爱情与婚姻作为情感的最终归宿和生活的牢靠依托。林语堂理想女性的品质包括拥有自然快乐的天性，超人的智慧与勇气，他所提出的是一种具有新理性精神及审美精神的女性观。     

林语堂的翻译论述评

林语堂的审美观,不仅体现在其翻译标准上,还体现在他对原作的选择上;句译的倡导实际上是要求译者把句子作为翻译的基本单位,在句层上实现原文与译文意义和结构的同时对应;关于原作的体裁,林语堂也有独到的见解,指出有外的体裁,有内的体裁;译者的三个责任与忠、顺、美的翻译原则前后呼应,相得益彰。     

林语堂的读写观

林语堂在现代文坛上特立独行,不人云亦云,不见风使舵;在风云变化的年代,保持自己的独立的人格,做自己想做的事,在文学上取得了举世瞩目的成就.本文试从他的读书、写作的视角来窥探其写作生涯的冰山一角.     

林语堂论东西方艺术

林语堂不仅是一位影响世界的作家,还是一位博学的学者,这最突出地表现在他对东西方艺术的浓厚兴趣和深入理解,也表现在他独特的艺术观和审美观。林语堂倡导以自由、快乐和优雅为主旨的“游戏的艺术观”,对东西方艺术的优劣长短也给予了细致的比较分析,并试图对二者进行有效的融合,以期达到一种更加健全和完美的世界性艺术。当然,对于如何达成这一融会的途径,林语堂并没有给出具体的设计和方法。     

绅士文化与林语堂的文学品格

本文以西方绅士文化为立足点 ,探讨林语堂的文化思想和文学创作的基本特征 ,并着重指出林氏前后期之服膺绅士文化是一贯的 ,其文化思想并不存在根本的转折 ,同时分析林语堂作品的优雅风格 ,从而力图以崭新的角度阐释林氏的文化理念。     

林语堂翻译文本的文化解读

关于翻译文本的评价 ,传统译论主要致力于两种文本的比较 ,分析翻译手法 ,体会翻译的效果。这种注重文本内因素的做法往往使不同的评论者对同一译本得出不同、甚至相反的结论。文化翻译理论舍弃了文本语境 ,而是把文本的评价纳入一个总体的文化语境之中 ,从跨文化交流的效果来评判翻译文本的得失。根据相关的理论 ,分析和总结林语堂翻译文本的文化特征     

浅论林语堂对现代汉语方言的贡献

学术界对林语堂的语言学成就研究主要集中于他的音韵学方面。文章探讨了林语堂对现代汉语方言做出的不可磨灭的成就,得出了林语堂这位语言大师对现代汉语方言的创立和发展做出了巨大贡献的结论,试图让读者对林语堂在现代汉语方言方面的贡献有一个比较全面的认识。     

论林语堂文化思想的内在品格

林语堂是“一捆矛盾”,而且充满深刻复杂的悖论性质,这就决定了其文化思想的本质。但是,有冥冥之中的“主宰”存在,从而使矛盾冲突一变而为“自然”与“和谐”,这是林语堂与其他中国现代作家更内在的区别。承认和喜欢“矛盾”,使林语堂的文化思想具有现代的深度;而有“和谐”大光的照临,使林语堂的文学、文化、思想和人生一片通明,清澈如水。