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1.
论《弗洛斯河上的磨坊》的原型模式 总被引：1，自引：0，他引：1
廖晖 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2007,29(1):93-94
成长是人类永恒的主题。《弗洛斯河上的磨坊》中麦琪成长故事的情节框架与远古成年礼仪式有着同构关系,是人类普遍情感和集体无意识的再现,影射出维多利亚时代的特征。对原型的模仿激活了读者潜在的成年体验,成就了作品隽永的艺术魅力。 相似文献
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廖晖 《衡阳师范学院学报》2011,32(5):130-133
乔治·艾略特早期作品中的叙事模式与远古成年礼仪式有着同构关系。主人公都实现了由自我中心主义到获得完整自我意识的道德进步。服从是实现成年礼的首要条件。磨难使个体意识到自我的力量与弱点,从而调整意识自我,以更开阔的视野认识客观世界的真实联系及自我与集体的联系。个体对记忆的虔诚及其对集体的归属感和认同感使个体自身以及个体与集体内部能够重新统一对立的力量,最终结束其成长过程的边缘姿态,实现对社会意识形态的认同和皈依。对成年礼原型的模仿体现了作者对个人及社会道德进步的倡导与追求。 相似文献
3.
成年礼是世界上很多民族史前时期都普遍存在过的习俗,受礼者要在与外界隔绝的环境中接受各种严峻考验,然后才能被接纳为民族的正式成员。乔伊斯·卡罗尔·欧茨的小说《妈妈走了》可从文学人类学的角度,运用原型批评方法进行解读。主人公尼基在母亲遇害后一年间的经历,构成了一个"不成熟——考验——成年"的情节框架,它与远古的成年仪式在深层意蕴方面相契合,两者有着同构关系,尼基的精神蜕变过程恰似经历了一场象征性的成年礼仪式。 相似文献
4.
王猛 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(3):89-92
从民俗学的角度研究发现,神魔小说很多细节、内容,脱胎于古代甚至远古的一些人生仪礼,尤其那些普遍存在、反复出现的情节原型,如成仙、成佛考验,明显遗存有古代成年礼的印记。 相似文献
5.
神话是人类最早的阐释谱系,它凝聚着早期人类对生存、宇宙秩序、世间万物等的基本阐释,蕴含着某种文化原型,规定着生存于该文化系统中的群体与个体的生存意向。"夸父逐日"和"西绪福斯"作为中西具有代表性的抗争性神话范例,不仅折射出中西不同的生存历程,同时也规定了两种文化范型各自的人文价值走向。 相似文献
6.
许汝贞 《临沂师范学院学报》2009,31(1)
人与自然环境之间的关系即人地关系。人与自然环境相互作用,彼此联系共同构成了人地关系系统。人类的活动能够改变自然,自然影响人类的生存与发展。人类与自然之间有一个平衡,平衡即和谐。当平衡被打破,自然将威胁到人类的生存。所以,坚持可持续发展是实现人与自然和谐的根本之路。 相似文献
7.
王让新 《辽宁教育行政学院学报》1989,(4)
在众多现代西方美学流派中,荣格的原型美学可谓另辟蹊径,独树一帜,令人耳目一新,虽然没有其它美学流派影响大,流传广;但其思想深度却是难以相比的。原型和集体潜意识是原型美学的两个基础概念。集体潜意识是最深、最古老和最普遍的人类思想,人类的知识、行为目标和模式都源于这一深厚的沃土之中。它是人类全部文明的基石和产生的温床,它与人类的生存、人类的本体和人类的命运密切相关,它是超个人的,集体的和普遍的,集体潜意识是人类存在自身的确证,人类一切文化,文明只不过是这种集体潜意识的呈现、表达和展开。而原型则是集体潜意识的要素和存 相似文献
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《白水素女》“偷窥”母题发微 总被引：2，自引：0，他引：2
陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(2)
以“白水素女”为代表的螺女型故事,在中国民间流传千年不衰。其中潜藏的奥秘之一,是它暗合了人类集体无意识中窥视异性的欲望;作为故事转折与高潮枢纽的“偷窥”母题,来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式;而“素女”的原型,则是成年仪式中正实行隔离禁忌的少女。“白水素女”整个故事的叙事模式,建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上,这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统,在世界民间故事中也是一个普遍存在的深层结构 相似文献
10.
徐丹 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(3):80-84
《蝇王》描述了一群在全球核战争中被疏散到荒岛上的男孩企图自创有序的统治,但因缺乏文明的限制而回复到野蛮和兽性的故事。作者戈尔丁借此探讨了人性固有的黑暗这一主题。本文试从原型的角度,把荒岛上儿童的行为当作一场罪恶的成年礼,就此挖掘出一个沦落的乌托邦上童真泯灭背后的现代寓意。 相似文献
11.
秦柏茹 《语文学刊:高等教育版》2011,(4):116-117
乔伊斯的作品《尤利西斯》是一个变形的神话,作家有意识地将《奥德修纪》作为小说的神话原型,作品的情节所象征的现代的生存状况与原始的生存状况进行对比。神话史诗不仅为小说提供了一个类比框架,重要的是作者借用荷马史诗原型隐喻和象征意义,表达了一个现代人寻找失落的自我以及重建自我价值的过程,并使之升华为一篇代表人类寻求精神出路的宣言。 相似文献
12.
王轻鸿 《荆门职业技术学院学报》2000,15(1):25-30
在《高老庄》中最具象征意味的是超凡脱俗独立不群的石头;石头原型揭示的是对人类生存之忧思,它与现实系统交相掩映,深化了作品的意蕴;营构石头原型的内在驱动力源于作家的童年记忆和现实体验。 相似文献
13.
成年礼作为青少年迈向成人的仪式,广泛存在于西南民族地区。本文从梭坡乡嘉绒藏族女子成年礼的来历、举办的程序出发,探究成年礼在儿童社会化中所发挥的作用。 相似文献
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自人类诞生以来,人类从事的一切活动都是向自然无条件地索取,无论是生存还是发展都受到了自然的庇护,而人类在得到更多资源的同时,并没有意识到自然资源已经到了供不应求的地步。当自然的极限被打破,自然将开始报复,人类为了延续就要阻止自然的＂自爆＂行为,必须合理地利用资源,创设一个和谐健康的环境,修复人类对其的伤害。人与自然的和谐发展是人类生存问题的最根本要求。 相似文献
16.
贾东亮 《河北广播电视大学学报》2013,(5):64-66
《呼啸山庄》讲述了相爱的男女主人公被迫分离的故事,他们在精神上和现实中流浪,但最终超越了死亡回归到了精神家园。凯瑟琳和希刺克厉夫爱情故事隐喻着现代人类流浪于陌生世界的生存困境,是人类流浪于陌生世界并渴望最终回归精神家园的原型再现。 相似文献
17.
郭法奇 《华东师范大学学报(教育科学版)》2007,25(3):65-69
原始社会的"成年礼"仪式是原始社会个体"通过仪式"的重要阶段,是原始社会检验年轻一代是否成熟,是否被社会承认和接纳的重要标志。在现代社会,一些处于原始社会阶段的民族仍保留举行"成年礼"仪式的习惯,并且有男、女孩的区别。原始社会"成年礼"仪式的出现对后来学校教育的产生有重要影响。 相似文献
18.
《佳木斯教育学院学报》2017,(2)
原型通常是指在世界文学中重复出现的一些基本内容,例如题旨、意向、母题和素材等等。弗莱的原型批评就是对这些反复出现的现象进行综合性分析。弗莱就是要打破作品之间的隔膜,从中找到普遍存在的共同意义。希腊神话中窃取天火的普罗米修斯被锁在高加索悬崖上,长矛刺穿他的胸部,大鹰每天早晨来啄食他的肝脏,几千年的折磨铸就了这个悲剧英雄——为人类受难的原型。受难的耶稣"形象现已成为原型意义上的文学意象。哈代在《苔丝》中将心甘情愿承受磨难的女主人公苔丝描写成耶稣基督精神的载体,体现了纯洁、忠诚的女性准则。中国神话中的大禹之父鲧和为求雨而被暴晒至死的鲧,都是受难原型的典范。 相似文献
19.
马宁 《阿坝师范高等专科学校学报》2008,25(2):4-6
随着羌族地区经济社会的发展,特别是旅游业的刺激,使曾经一度消失的羌族成年礼得以重现,并有复兴的趋势。现在的羌族成年礼继承了羌族传统文化中的优秀部分,是羌族人文化自觉的结果。 相似文献