简述蚌埠玉雕

在中国的玉器雕刻行业中,蚌埠玉雕以其悠久的历史、独具特色的品种与技艺精湛的仿古加工技艺而闻名。本文从蚌埠出土的历代玉器说起,介绍了当代蚌埠玉雕制作的特色种类以及闻名全国的仿古玉器的制作工艺,并对蚌埠玉器产业发展现状进行了系统梳理。     

试论原本《玉篇》的构成

《玉篇》有残卷与宋本,在将二者比较后可知《玉篇》是由１６９１７个字目和４０７５３０字注文组成,分归５４２部首,共３０卷。其字形是楷书书写,有些字因避讳而缺少末笔。它收录了古文、籀文和俗字;其释文以音义为主,引征丰富且有按语     

《新修玉篇》编纂体例探究

金代的大型字书在我国古代字书发展史上具有重要的转折作用,然而,对于这方面的研究一直相对薄弱。《新修玉篇》的发现和影印发行为这方面研究提供了新鲜而丰富的材料,具有较高的研究价值。《新修玉篇》收字来源广泛,除照收《类玉篇海》所收之字外,又增收了《广集韵》、《省韵》、《切韵》、《广韵》等韵书所收之字,其广泛搜集诸家篇韵,增加了大量的又音和训释。从收字、注音、释义、引证等方面对其编纂体例进行阐释和分析,为研究金代大型字书的编纂情况提供依据。     

“虚拟现实”科幻电影的叙事结构探析

在当代信息社会,人们对信息的获得越来越依赖传播媒介,真实与非真实的区别越发模糊不清.“虚拟现实”科幻电影以当代社会中的媒介技术现状和发展趋势为叙事基础,形象传达了人们对信息技术和人的发展关系的哲学思考.在突出探析“虚拟现实”科幻电影的双重叙事结构的基础上,深层次解读了此类电影对于当代社会的人文思考.     

“奉天玉和尚”之谜

去年,湖南发现了有关“奉天玉和尚”的一批文物,从而兴起了所谓“李自成禅隐石门夹山”之说。对此不少治明末农民战争史的同志如顾诚、童恩翼、张国光等均表示了不同意见,笔者基本上赞同他们的观点。本文不打算全面评价“禅隐石门”之说,仅就奉天玉究竟是谁的问题谈一点看法。笔者认为,顺治九年春出现于石门的那个奉天玉肯定不是李自成,而极有可能是明清之际川东的一个小军阀——李占春。     

基于“文化自信”论中华传统体育文化的传承与发展

摘要：采用文献资料调研和比较法,以“十九大”报告提出的“坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣兴盛”为指导,对社会主义文化重要组成部分的中华传统体育文化的传承与发展进行了全面分析。在倡导全面复兴中华优秀传统文化的今天,对中华优秀传统体育文化的传承与发展,成为中国特色社会主义体育文化建设和体育强国建设的重要基础。中华传统体育文化在当代的传承与发展,就是在“创新性发展、创造性变化”原则下的扬弃、继承与融合。研究认为,发展中国特色体育文化,最根本的就是坚守中华传统体育文化立场、传承中华传统体育文化基因,建设于中华传统体育文化传承与发展的有效路径。只有坚定文化自信,从延续中华传统体育文化血脉中开拓前进,才能使当代中国体育文化朝气蓬勃地迈向未来。     

我国民族传统体育文化发展的安全审视

摘 要：运用田野调查、专家访谈、文献资料等研究方法,以文化安全为研究视角,阐释了民族传统体育文化安全的内涵,以重庆酉阳土家族摆手舞为个案,剖析了重庆酉阳土家族摆手舞的起源与流变,以及重庆酉阳土家族摆手舞当代发展现状,进而厘析了我国民族传统体育文化当代发展的安全威胁,即社会变迁使得民族传统体育失去了生存与发展的空间和载体;整理、改造的失范,导致民族传统体育文化本真的丢失、大众参与的退让和形式与内容的自身萎缩,并提出了构建民族传统体育文化安全的多元化服务运作体系;着力于科学地创新与转化;走群众路线,促进大众参与的回归等安全促进策略。     

对当代武术发展的文化学思考——基于“大武术观”的视角

文章在查阅文献资料的基础上,从"大武术观"视角,对当代武术发展进行了文化层面的思考。研究认为随着体育全球化的到来,当代武术走进了一个文化迷失的时代,"我是谁?我来自于哪里?我又该何去何从!",这是当代武术发展最需要关注的话语。中国武术要想在"现代化"进程中彰显个性与特色,就需要确立自己的身份与地位,把握住自己获得生存和发展的凭据。武术应该在"大武术观"视角下,以弘扬和培育民族精神为重要任务;以主体价值为目标导向;以凸显"民族、传统、文化、健身"为建设路径的指导思想下进行发展。也只有如此,当代武术建设的步伐才会更加坚实和豪迈,"大武术观"理论体系的构筑才会更加夯实和丰满。     

论民族传统体育与全民健身活动的融合及发展契机

运用文献资料法、比较法、综合归纳法等对民族传统体育与全民健身活动的融合及当代民族传统体育的发展契机进行深入探讨。以《全民健身计划纲要》颁布11周年为视角,审视休闲时代背景下民族传统体育对全民健身计划实施的作用及现实价值。透析全民健身活动与民族传统体育之间相互促进、协调的关系,旨在为民族传统体育更好地融入大众健身活动提供理论依据。     

论当前我国历史文化名城的保护与发展

世界各国都面临如何处理好保护传统风貌与城市建设现代化的矛盾。我国历史文化名城保护中存在的问题包括:对保护的涵义理解有偏差、以建设的名义进行破坏、新旧不和谐、仿古成风等,要做好历史文化名城工作,应从以下几方面加强努力:加强宣传和立法,减少建设性破坏。     

基于翡翠的传播话黄龙玉的研究和开发

翡翠传播的历史就是翡翠从鲜为人知到广为接受再到辉煌、鼎盛的发展之路,而当今黄龙玉的兴盛和发展就是在重复翡翠已经走过的路。黄龙玉部分取代翡翠,成为玉器市场的新宠,是我国现阶段玉石(器)行业发展的一个新趋势。     

由玉美看中华美学

中国近万年来的玉文化,体现着中华民族的美与审美观念。由古人的爱玉、用玉、崇玉、赞玉,以及用玉来比人状物,可以看出中国古代经典的美学理念。玉美,集自然美、社会美、艺术美于一身,为中国传统美学之结晶。由玉美学,可见中华美学之源流。     

云南宝玉石专业人才培养模式改革理论与实践——以保山学院为例

玉雕工艺是我国民族传统文化的瑰宝,"玉回云南"是近年来云南省吹响的产业号角。结合发展形势需要,我省高校纷纷开设了宝玉石鉴定、加工及营销管理方面的专业,有效地缓解了宝玉石行业人才市场的需求。然而,宝玉石专业人才培养有其自身的规律,需要推行校企合作、校政结合的人才培养模式改革,推行师资队伍建设向双师型的改革,推行科研服务教学,服务市场的理念改革,推行建立实习实训基地、工学结合的岗位对位模式改革,推行灵和多变的工作室制化教学模式改革,推行班级与企业管理相结合的职业对位改革。全面实施开放办学,让人才培养、科技创新、社会服务的三大高校功能在宝玉石专业建设中得到充分而个性的展现。     

甘肃马鬃山玉矿遗址出土砷铜的科学分析

马鬃山玉矿遗址是西北地区目前发现的规模最大的早期工业遗存,出土有较多铜器。对其中4件具有西北地区特色的砷铜进行分析发现：1件为铜铅砷合金,1件为铜锡砷合金,2件为铜砷锑合金。马鬃山玉矿遗址出土铜器在材质上所展现出来的多样性,反映了该遗址与周邻地区文化之间存在着广泛的联系或互动。     

翡翠雕刻囿于传统路线的原因探究

翡翠自大量融入中原玉石文化之中以后,不仅沿袭了玉石文化中造型题材、纹饰设计等的传统,也将翡翠自身的特质融入了这一领域。认真分析之后我们会发现,在造型艺术的各个领域,能够历经数千年而保持基本的造型形式不变的艺术种类,除了玉石雕刻这一块之外,难有与之比肩者。本着为翡翠设计教学的理念构建着想,翡翠做为玉石家族的成员,其囿于传统路线的设计、雕刻理念的原因值得探究。     

在桥头堡战略背景下重建滇西宝玉石集散地和加工中心

滇西边境地区的保山、德宏自明清以来就是我国传统的宝玉石集散地和加工中心,由于诸多的原因一度衰落或者发展的不理想;在桥头堡发展战略的背景下,滇西边境地区成为我国西南对外开放的前沿,具有发展珠宝业特殊的地缘优势和资源优势,将滇西边境地区重新建设成为宝玉石交易的集散地和加工中心,从现实情况分析是可行的.     

中国玉文化与奥林匹克文化的融合研究

采用文献资料调研对中国玉文化进行考古学、文化学、社会学、体育学等跨学科的综合研究。研究认为,中国玉文化与中国传统文化在价值观上有多处融合,主要表现在注重内在美德、倡导民族气节、追求质朴美、喜爱音律美、在意身份等级等方面。经过长期融合后,中国玉文化在尊敬祖先、构成汉字、重视道德、展现历史、追求和谐等方面能凸现中国文化特色。借助"金镶玉"奖牌,北京奥运会在奖牌材质、文字图案、文学寓意、色彩名次、打造过程、精神内涵等方面,主动而巧妙实现了中国文化对奥林匹克文化在物质文化上的完美融合,而精神文化上的深度融合还有待进一步加强。     

赵孟頫"古意"说对现今艺术创作的启示与意义

"作画贵有古意"是元代赵孟頫针对南宋末流院体画过于精丽巧密、脱离现实、绘画衰退等现象提出的一种艺术观点,并在其艺术创作中予以实践.对于这一理论,历来褒贬不一.其实,赵孟頫并不是脱离现实的复古者,他所谓"师古"就是掌握传统技法;而"师造化"则是反映现实.对现今的艺术家而言在创作中弘扬"古意"说对创作出好作品具有重要意义.     

“神农氏先祖图腾”考识

红山文化玉雕的典型器中,被玉器鉴藏界惯称之"太阳神"的玉神人雕像,实为误称。参考古文献记载和描述,考证其"牛首人身"的造型,实为远古神农氏部落先祖图腾,应正确命名为"神农氏先祖神像"。     

行走在"评论"与"创作"之间——李元洛、雷达、阎纲等评论家的散文创作述评

李元洛、雷达和阎纲是当代文坛知名的评论家,他们将最美好的年华奉献给了文学研究、批评,取得了不小的成就.度过半生之后,他们都投身于散文创作,为当代文坛写意了一幅"另类"风景.李元洛的散文具有"诗意"风格;雷达的散文既是评论,亦是美文;"赞美亲情、赞美人性"是阎纲散文的写作基调.