袁宏道“性灵说”之佛学渊源

袁宏道参禅习佛,受佛学思想影响极深。禅宗“物格”公案是袁宏道由“外参”到“内悟”的重要契机,这对其“性灵说”有着深刻启示。在文学发生方面,有得于禅宗心性论,袁宏道强调主体心性的地位和作用,主张创作主体自由抒发真情真性;在心物关系方面,受永明延寿“一心统万法”思想影响,袁宏道提出“以心摄境”。佛学思想对袁宏道“性灵”思想的形成多有沾溉。     

从《袁宏道集笺校》看“性灵说”

袁宏道在明代文坛上占有重要地位。他系统的由“无心”或“童子之心”得来的、能导致文章的“趣”和“韵”性灵说理论,成为公安派的文学纲领。他反对盲目拟古,主张存真去伪,抒写性灵的文随时变。但他提倡的“性灵”,无视社会实践和思想理论对创作的决定意义,对他自己的创作,特别是晚期文风,产生了消极后果。     

废诗的诗论－－论袁宏道的“性灵”说

对于公安派领袖宏道的“性灵”说，论者一般从历史分析的角度出发，强调其反对七了派模拟剽窃飞气的积极意义，肯定其体现明末追求个性自由思潮的进步价值，这是无可争议的。但相对地，立足于其诗学理论自身的考察就少了些。结果就是，在笔者看来，导致了某种对“性灵”说的不适当的高估。本文不揣浅了陋，力图集中一下“性灵”说的理论面貌及其内在理路。     

袁中郎与晚明人文精神

由于资本主义萌芽,晚明社会大有山雨欲来风满楼之势。这股在以前中国封建社会不曾吹过的大风,它的总体特性、内容实质就是伴随资本主义而必然产生的人文主义精神——强调人的尊严和个性解放,追求人伦现世的生活,要求挣脱教条的束缚,反对泯灭真情真性的欺世盗名的假道学。作为晚明文学革新派,公安派的产生和发展都必然受到了当时人文思潮的滋润。同时,公安派又从文学等方面把人文精神推向新的领域,很大程度地扩大了它的影响。可以说,公安派作为文学现象,就是当时人文思潮的组成部分.作为公安派的旗帜和主将,袁中郎既得到了人     

从《叙小修诗》看袁宏道的“性灵说”

袁宏道是晚明公安派的核心人物,其诗歌理论的核心思想就是"性灵说"。他提出的"性灵说"也成为了公安派的核心理论。从首先提出其"性灵说"的文章《叙小修诗》着手,从"性灵说"的来源以及内涵等两个方面来进行论述。     

袁中郎西湖游记中的空间书写

袁中郎在他的西湖游记小品文中通过描写时间的推移、颜色的变化、感受的深浅和修辞手法的转换、实写到虚写的转换,展现了文章的层次分明的空间感。空间书写让篇幅短小的小品文仍然结构完整,条理清晰,层次分明。     

袁宏道小品文:边缘文体的中心化创作

本文以明代后期公安派著名作家袁宏道的小品文创作为例证,从文体发展的角度探讨了边缘文体的中心化问题.论证了袁宏道在开创小品文体时,兼容了业已跻身中心文体的诗歌(包括词)、散文(包括辞赋)的特质,因而有效避免了小品文的长期边缘化,使小品文在草创时期就得以类归散文之正宗.     

袁宏道及其性灵文学

公安三袁论诗文力主性灵,成为明末文坛反对前、后“七子”诗文复古主义的旗帜,影响深远。袁宏道于三袁中成就突出,诗文主张与诗歌创作皆有领军一代风气的魅力。研究公安派自当先从袁宏道的生平、仕履、交游入手,廓清其性灵文学主张的思想渊源与文化品格,方有可能事半功倍地认清公安派性灵说的本质。     

从袁宏道到钱谦益——性灵说的变迁与崇宋诗风

明清之际,在一派尊唐诗风之下,钱谦益批判性地继承袁宏道开创的“性灵说”,大力扭转了前后七子和竞陵派的治诗之失,以性灵、学问、世运三者合一的诗歌理论成为由盛唐而杜甫、由尊唐而崇宋的关键人物,开创了清初的新诗风。     

写武当山水 抒二袁性灵──论袁宏道、袁中道的武当之游

公安三袁性喜漫游山水,常把自我的性灵毫无隐饰地坦露在山光水色之间。因此他们的山水诗文,既是写自然,又是抒写自己的性灵。袁宏道、袁中道都曾有武当之游,他们在这里留下的作品,就表现了他们独特的性灵世界。     

论袁枚“性灵说”之流变

清初时期封建思想僵化,封建礼教束缚增强。袁枚的＂性灵说＂冲破迷障,横空出世。该说在传承古代＂性灵说＂诗学传统的基础上,强调性情与灵机的统一,天分与学问的统一,文与质的完美结合,反对背离孔孟之学的宋朝理学传统,对于通俗文学的发展和近代新思潮的产生有重要的意义。     

独抒性灵,不拘格套的袁宏道

华章溢彩 满井游记 袁宏道 燕地寒,花朝节后,余寒犹厉。冻风时作,作则飞沙走砾,局促一室之内,欲出不得．．每冒风驰行,未百步辄返．     

性灵说溯源

考察整个南朝文学文论,发现“性灵说”在南朝已初步形成。以范泰、谢灵运等为代表的南朝作家所言说的“性灵”,是指生命本真的自然天性,包括心灵本真的自然情性。从而奠定了“性灵说”重真性情、崇尚自然与个性的核心思想。“性灵说”在南朝初步形成,佛教大乘涅架学佛性论思想的影响起了决定性的作用。谢灵运是以“性灵”体现佛性的一个典型。南朝“性灵说”体现了对人“心”的重视,重视体现人本真情性的“心”的灵动与活力。     

“性灵说”的现代学术境遇

作为中国古典文学的三大诗学理论之一,"性灵说"在现代学术语境中受到了特别的关注。将从中日学术史的宏观视野出发,对"性灵说"的现代学术境遇展开深入的比较与分析。在20世纪20、30年代的《中国文艺理论批评史》著作中,赞同"性灵说"的声音明显要高亢于否定的声音。究其原因,"性灵说"所潜含的诗学理念与人性解放观念与"五.四"新文化精神是契合的,便自然而然地成为了支撑新文化运动与新文学革命的文化资源。     

论袁宏道“独抒性灵”理论的社会和人格原因

以袁宏道为领袖的公安派,旗帜鲜明地提出了“独抒性灵”的主张,这种迥异于传统文学价值观念的文学理论,既与晚明政教衰退、商业繁荣所滋生的放诞侈糜之风而促成的士人精神的世俗沉沦有关,又与袁宏道情欲自适、高雅自适、超越自适的人格特征有关,从而使公安派以极度伸扬本然生命的激情和彻底否定一切格套的勇气在一片喧闹声中掀起了文学革命运动。     

从“独抒性灵“到无欲无我——论袁宏道思想的转变

袁宏道的思想在短暂的一生中经历了很大的变化.就自我观而言,从提倡个性自由到主张无我;就宗教观而言,早年爱好禅学后来转修净土;就美学观而言,由反对复古主义与主张"独抒性灵",到推崇"韵"与"淡".这种变化反映出袁宏道在价值迷失后对理想原则的追求,是重归普遍本质的一种意愿.这种意愿恰恰反映了晚明思潮走向的转变.     

袁宏道诗学的思想渊源

袁宏道在文学观上主张任性而发,崇尚真情个性,这是由他追求自适超脱的人生观所直接决定的,但更深层的原因是他接受了泰州学派、禅学和李贽的影响,从而形成了纯任自然,不违本心的哲学思想。     

废诗的诗论--论袁宏道的"性灵"说

对于公安派领袖袁宏道的"性灵"说,论者一般从历史分析的角度出发,强调其反对七子派模拟剽窃习气的积极意义,肯定其体现明末追求个性自由思潮的进步价值,这是无可争议的.但相对地,立足于其诗学理论自身的考察就少了些.结果就是,在笔者看来,导致了某种对"性灵"说的不适当的高估.本文不揣浅陋,力图集中探讨一下"性灵"说的理论面貌及其内在理路.     

“三袁”诗文理论概说

对于“三表“的诗文理论,本文是从两个层面加以概括的,即“三袁“首先把“文学与时代的关系,作为其理论的基点,然后在此基础上提出他们具体的“独抒性灵,不拘格套“的文学主张,这一主张要求诗文从内容到形式都要进行变革.并着重从三个方面对“三袁“的“性灵“内涵做全面深刻的阐释.总之,“三袁“这一理论是其“传统与现实“ “继承与创新“相交织的人生特点在文学上的体现.     

王学左派对袁宏道散文创作的影响

明代中后叶,王学左派异教言论勃兴,掀起怀疑与否定的浪潮,间接或直接对袁宏道的散文理论主张、创作实践、审美认识产生深刻的影响,为其带来新的扩展和变化的同时,也带来不利的负面因素.