主仆关系透视——对阿奎那的神学和哲学的分析

中世纪的哲学在名义上是神学的仆人。通过"五路"证明和论证上帝是存在本身,阿奎那协调了亚里士多德的上帝和基督教的上帝,不仅为神学论证了起点,而且为神学建立了哲学的基础。在圣餐的变质说中,阿奎那更具体地用理性来解释信仰,发展了哲学,客观上提高了理性的地位,为后来理性的独立做了准备,但却忽略了圣经经文的正意。     

亚里士多德和欧洲中世纪神学

在中世纪的欧洲,基督教神学在整个思想领域占据了绝对的统治地位。为了维护其自身的统治地位,基督教神学拒绝一切科学,严重阻碍了科学的发展。亚里士多德理论在开始时也是被禁止的,后来随着托马斯.阿奎那神学体系的建立,亚里士多德的理论又被基督教神学所接受,并且被神圣化了,但这只是对亚里士多德理论的一种利用与曲解。     

从"至善"的角度看阿奎那对奥古斯丁的补正及与近代启蒙价值的对接

"至善(perfect good)"理论是托玛斯·阿奎那伦理学思想的一个重要组成部分.阿奎那的"至善论"与其前辈奥古斯丁的"至善论"既有着千丝万缕的联系又有着根本的不同.阿奎那一方面继承了奥古斯丁的神学价值目标,另一方面又用亚里士多德的学说修偏补弊,以诠释自己的"至善"意趣,由此补正了奥古斯丁关于神恩与人性各行其道的格局,从而成为近代启蒙价值复兴的过渡性环节.     

亚里士多德的哲学思想及其历史地位

亚里士多德是古希腊哲学的集大成者,举世公认的历史上第一位百科全书式的思想家。他不仅是哲学大师,而且是逻辑学、心理学、生物学、伦理学、政治学等多个学科领域的奠基者或重要创始人。作为古希腊哲学的集大成者,他不仅总结了以前所有哲学家的思想,还澄清了他们的混乱,并且把自然哲学和本体论紧密结合在一起,从而代表了希腊哲学的最高水平。正因为他是古希腊哲学的集大成者,故后人对他的哲学立场派别归属问题,众说纷纭,不一而衷。亚里士多德在哲学方面的主要代表作是《形而上学》、《物理学》、和《论灵魂》。在他的诸多哲学著作中,详细地阐述了他的基本哲学思想。从古代希腊哲学的发展史看,进而从全部西方哲学史来看,亚里士多德是一位承上启下的哲学家。他的思想吸引了西方众多学者的探索。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物,恩格斯称他是古代的黑格尔。     

谈亚里士多德关于潜能与现实思想体现出的辩证思维

亚里士多德是古希腊最伟大的哲学家,他的哲学思想几乎涉及到了古希腊所有的哲学问题,包含着丰富的辩证法思想.亚里士多德在《形而上学》中第一次提出了两个重要的哲学范畴:潜能和现实.这两个范畴之间的关系,以及他对这两个范畴的论述都体现着深刻的辩证法思想.这一辩证法思想对哲学史的发展具有十分重要的意义.     

与上帝对话——阿奎那法律思想浅论

阿奎那把亚里斯多德的理论与基督教神学巧妙地结合起来，从哲学上论证了理性和信仰的关系．并把意志和理性、自然法和神法结合了起来，创立了完备而系统的神学法学体系。本文详细探讨了阿奎那的法系思想及其对后世的影响。     

影响历史进程的100本书

1.《老子》2.《孙子兵法》3.《大藏经》4.《论语》 老聃著 孙武著(印度)释迦牟尼著5.《论自然》 (古希腊)赫拉克利特著6.《历史》 (古希腊)柏拉图著7.《伯罗奔尼撒战争史》8.《理想国》9.《工具论》10.《史记》11.《罗马史》12.《圣经》13.《古兰经》14.《资治通鉴》15.《神学大全》 (古希腊)修昔底德著 (古希腊)柏拉图著(古希腊)亚里士多德著 司马迁著 (古罗马)阿庇安著穆罕默德著 司马光著 (意大利)托马斯·阿奎那著16.《马可·波罗游记》 (意大利)马可·波罗著17.《罗马法》18.《君主论》 (意大利)马基雅维利著19.《乌托邦》 (英国)莫尔…     

亚里士多德哲学图景与现代性反思

亚里士多德是世界古代史上一个划时代的人,影响深远。以哲学与神学的对立统一为逻辑起点,重新展开亚里士多德哲学的图景,启发我们要站在神学、哲学、科学的对立融合的历史景观中,开启时代性需要的哲学怀疑与时代反思。     

试论埃吉狄厄斯的教皇专制主义政治思想

埃吉狄厄斯·科朗纳是西方14世纪教、俗论战中教皇派思想家的典型代表.他从教皇专制主义的立场出发,运用传统神学思辨方法,吸收亚里士多德及托马斯·阿奎那的某些思维方式,为教皇专制主义作了较为系统的论证,其政治思想因而呈现出了时代性、复合性、保守性和创新性等复杂特征.     

新托马斯主义与马克思主义

在众多纷纭的当代西方哲学思潮中,新托马斯主义是唯一有组织的、有强大的经济和政治后盾的官方哲学,是当代基督教神学在哲学上的代言人。它对马克思主义进行了最恶毒的攻击。一、新托马斯主义演变概述新托马斯主义是西欧中世纪的托马斯主义在现代的复苏。托马斯主义是以意大利的经院哲学家托马斯·阿奎那(1225—1274)为代表的中世纪后期的经院哲学。托马斯·阿奎那是中世纪赫赫有名的经院哲学家。他一生写了许多著作,其中《神学大全》是他的重要代表作,被称为整个托马斯主义的“最高经典”和“百科全书”。他在这部著作中用基督教观点阐明了哲学和科学、自然和社会、伦理和政治、信仰和宗教等等重要问     

神学大全

[主要理论和观点]圣·托马斯·阿奎那是中世纪伟大的哲学家和开主教神学家.他所建立的神学唯心主义体系,使经院哲学系统化.在《神学大全》中,他运用亚里斯多德学说,把开主教的全部教条,从上帝、天使到魔鬼,编纂成一个庞大的体系.     

普列汉诺夫论十八世纪法国哲学

普列汉诺夫是国际共产主义运动历史上享有很高声誉的马克思主义理论家,也是一位赫赫有名的哲学史大师.他的卷帙浩繁的哲学史论著,至今仍是我们研究欧洲哲学史的重要文献. 在普汉列诺夫的哲学史论著中,对十八世纪法国哲学的研究占有重要的地位.他在《黑格尔逝世六十周年》、《再论唯物主义》、《唯物主义的历史观》、《<科学社会主义的发展>俄文版第三版序言》、《马克思主义的基本问题》、《十九世纪法国空     

奥古撕丁

奥古斯丁(Aurelis Augustinus，354-430)是基督教教父哲学的集大成者，与中世纪的托马斯&;#183;阿奎那同被称为基督教神学的两大师。他的教育思想是中世纪基督教教育的理论基础。     

中外教育家评介

正6.阿奎那一、生平介绍托马斯·阿奎那(1225年-1274年)是意大利13世纪神学家,最富有权威性的博学多识的经院哲学家,有"天使博士"之称。他生于意大利那不勒斯附近的洛卡塞卡城堡。5岁时,被其父送入蒙特卡西诺(Monte Cassino)大本尼狄克修道院,接受了为期9年的初等教育。不久,他又进入那不勒斯大学,学习传统的工艺。此时,他学习了亚里士多德的逻辑、科学和宇宙学等著作。1244年,阿奎那加入了多米尼克会。其时,著名学者、主教大阿尔伯特(ALbert the Great)正在多米尼克研究院执教。阿奎那以大阿尔伯特为师,学习亚里士多德的著作。1248年,阿奎那追随大阿尔伯特赴科隆办学。1252年.阿奎那前往巴黎     

试论英国近代经验派哲学实体学说的逻辑演变

试论英国近代经验派哲学实体学说的逻辑演变谭仲实体，在西方古典哲学中，有两种基本的涵义：其一是指个别的东西，确切地说，是指个体在变化中保持自身不变的东西；其二是指宇宙总体或存在之大全。前一种涵义是由古希腊的亚里士多德确定的，亚里士多德在《范畴篇》中使用...     

但丁：文艺复兴的开拓者

据说,但丁没上过学。但他博览群书．结交了很多大学者,各个学科都潜心研究。他还学习古典哲学,攻读了亚里士多德、西塞罗、阿奎那等人的著作,在中古文化的各个领域都获得了精深的造诣,成为一个多才多艺,学识渊博的人。     

再析亚里士多德的德性幸福观

什么是幸福这个问题,在哲学中,是个极其重要的伦理学范畴.古往今来不同的人具有不同的理解,但大都认为幸福是人生生活的潜在动力和最终目标.亚里士多德认为幸福是至善,是符合德性的现实活动并且与感观快乐相协调;个人幸福与城邦幸福是一致的;幸福就是至善、符合德性、快乐、公正、完满、自足的生活.亚里士多德的幸福观对托马斯·阿奎那产生了很大的影响.     

诠释哲学

无论人们如何努力区别“诠释哲学”和“哲学诠释学”这两个概念,或者象通常那样把它们当作同义词使用,今天仍在广泛一致的意义上突出了这一点:即通过这一对概念标明了哲学中的一个自身的领域,这一领域是通过马克思主义作为一方的和盎格鲁撒克逊语的语言分析与科学理论作为另一方的变种而显露出来。这一哲学源于欧洲,更准确地说,“其最初的源泉很久以来已在德国”,它是这样一种哲学方向,即使“哲学史词典”的完成成为可能。对“诠释学”和“哲学”概念作如此编排并不是全新的。因为亚里士多德的“诠释学”——一种陈述的逻辑——曾是他的《工具论》的一个部份。在近代之初始,J.C.     

从《中国哲学简史》看冯友兰的哲学观和哲学史观

<中国哲学简史>短小精悍、简捷扼要,深刻地反映了冯友兰已然成型的明确、成熟的哲学观和哲学史观.他以"对于人生的有系统的反思"哲学观规范了哲学的内涵,以"无用之大用"和"内圣外王"推出哲学自身的特征和功能,在哲学方法上提出"正的方法"和"负的方法"以及"新理学的方法".冯友兰关于哲学史和写的哲学史的划分,哲学史目的和任务的诠释,哲学史研究方法的阐发,表明他的哲学史观已受到马克思主义哲学特别是唯物史观的深刻影响.     

方法论的决裂：德拉·沃尔佩对马克思哲学革命的定位及其困境

德拉·沃尔佩把黑格尔的历史唯心主义还原为一种一般唯心主义,认为黑格尔的哲学在本质上只不过是一种否定的神学,其辩证法也只是一种先验的辩证法;而马克思的哲学则是对黑格尔哲学的批判,这种批判表现为马克思与黑格尔在方法论上的彻底决裂,进而认为方法论的变革——科学辩证法——才是马克思哲学革命的根本体现。但是德拉·沃尔佩在解释这种方法论变革的时候,并不是立足于马克思文本本身的含义,而是戴上亚里士多德、伽利略的眼镜来反观马克思的方法论的,在本质上已经用亚里士多德的无矛盾原理和伽利略的实验方法偷偷地置换掉了马克思的历史唯物主义,把马克思的方法论还原为一般唯物主义的实验理性,这是对马克思哲学的极大误读,已经远远地背离了马克思哲学革命的实质。