刘勰的《文心雕龙》赏析

<文心雕龙>是一部伟大的文学理论巨著,全面地反映了中国古代文学理论的民族传统,在中国美学和史学理论批评发展史上有极为重要的地位和作用.本文从历史与文学、为情造文的内容与形式关系、全面总结前人创作经验等三个方面分析评价<文心雕龙>的写作成就.     

漫谈刘勰和《文心雕龙》

刘勰的《文心雕龙》是出现在我国齐梁时代的一部文学理论批评专著。它从探索我国古代文学创作、文学批评和文学发展历史的客观规律的高度,对我国先秦、两汉、魏、晋、宋、齐各朝的文学现象进行了系统的评述和总结,建立了一个比较完整的理论体系。这部巨著不失为我国古代文论宝库中的一颗珍珠,给予后世的文学创作和文学批评以很大的影响,直到今天仍然闪耀着不可磨灭的光辉。     

刘勰《文心雕龙》言意观补述

刘勰对"言"能否"尽意"问题,持充分肯定意见,但他又非绝对的"言尽意"论者,这是《文心雕龙》"惟务折衷"思想方法的具体表现。其特出之处有二:一是既认识到语言文字在表情达意过程中的局限性,又看到了写作者之"情数诡杂"、文章体制之"体变迁贸"以及表现对象之"纤意曲变"等多种"变数"交织作用而造成的"言不尽意"问题;二是从写作实践出发,多方探讨了"言不尽意"困境之成因,如"理自难易"、"思无定检"、"采滥辞诡"等。     

刘勰《文心雕龙》与文艺学元问题

＂衔华佩实＂是刘勰指导文章作法的根本指导思想。＂衔华佩实＂实际上是指文与质的有机统一,它有深厚的哲学缘起和理论渊源。文与质的有机统一体即作品。它不仅是文艺理论史上人们建构文艺学知识的最初切入点,而且有关作品的知识还是文艺学知识大厦的基础和核心部分。由此看来,文与质问题当是文艺学知识建构的基础和核心部分,是文艺学的元问题。实际上的确如此,诸多的文艺学知识都是围绕文质问题而展开的。     

刘勰《文心雕龙》的汉乐府研究

刘勰<文心雕龙·乐府篇>是"乐府史"研究的开山之作.刘勰从诗旨和诗艺的双重标准出发,确立了"雅义丽辞"的歌辞观,对汉乐府持否定态度.刘勰还从正统乐教观出发,崇雅斥郑,确立了"雅正平和"的乐曲观,对汉乐府进行了严苛的批评.刘勰诗、乐分论,"乐府观"较正统,"诗歌观"却较为新变.刘勰持论在诗、声两方面都显得过于严苛,但其"务塞淫滥"的宗旨对当时诗坛的绮艳之风有针对意义,开创之功也不可没.     

刘勰《文心雕龙》与亚里斯多德《诗学》相异论

本文将刘勰《文心雕龙》与亚里斯多德《诗学》进行了比较,并阐述了它们对中西美学与文学传统观念的深远影响。着重指出了以往的比较研究存在的缺憾及其成因。据此,文中对两者的差异进行了开掘,并引发了对与之相关的一些问题的思考     

刘勰《文心雕龙》与亚里士多德《诗学》相通论

刘勰的《文心雕龙》和亚里士多德的《诗学》,是东西方两部具有经典性．权威性的美学、文学理论专著。二者的美学、文学的一些基本观点都是比较深刻的,都能从美学高度来认识文学活动,并提出相近的美学原则。其原因在于：二人具有相近的文化环境、人生道路和思想倾向。二人共同或相通的观点和理论构成了世界总体文学的普遍原理。     

《文心雕龙》：刘勰的梦想达成

刘勰在《文心雕龙?序志》篇中描写的两个梦,正是他的两个愿望,反映了他写作《文心雕龙》的两个目的。一个是为文重视文采的愿望理想,一个是追随孔子的自豪之情。因此《文心雕龙》处处反映出以儒家思想为统领的文艺观,无论其写作的动机、全书的结构,还是其评论的标准,都是对儒家“树德”理想的实现。在“树德”的基础之上,通过“建言”形成了其文采的理论,这就是《情采》篇中所说的“形文”、“声文”和“情文”,认为“五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五情发而为辞章”,既强调对文章的修饰和润色,又强调情感对文章的作用。刘勰以此成就了魏晋南北朝时期文论的成熟和繁盛。     

刘勰《文心雕龙》论炼字炼意

一字诡异,则群句震惊;三人弗识,则将成宇妖矣。 善为文者,富于万篇,贫于一字:一字非少,相避为难也。 句有可削,足见其疏:字不得减,乃知其密。 善删者字去而意留,善敷者辞殊而意显。 意少一字则义阙,句长一言则辞妨。刘勰《文心雕龙》论炼字炼意     

刘勰《文心雕龙》文体伦理思想论析

刘勰《文心雕龙》在坚守儒家传统思想的基础上,提出了寄寓着丰富伦理意蕴的文体思想,主要体现在四个方面:一是宗经思想统领下五经作为文体源头、文学伦理思想共同体的文体制度;二是每种文体有各自应遵循的写作规范和文体地位尊卑之别所体现的文体秩序;三是文体伦理责任的文体批评原则和以折衷为核心的文体批评方法;四是文体批评实践中符合儒...     

刘勰《文心雕龙》与黑格尔《美学》的文学论

中西方文学的交流、促进已成历史趋势,比较文学研究也正当方兴未艾。中国比较文学学会在西安召开了有中西学者参加的国际比较文学讨论会。本文是作者提交给这次国际学术会议的论文,曾引起中西学者的重视。它还将被推荐到慕尼黑国际比较文学年会上讨论。     

刘勰《文心雕龙》写作缘起与古代梦文化

刘勰所做的两个梦是他写作《文心雕龙》的重要缘起。在古代梦文化中，按照梦的发生将梦分为“想梦”和“因梦”两类，对梦的解释则有直、转、反三种方式；从梦的发生、梦的解释两个方面入手，把刘勰的梦放到古代梦文化的大背景下进行具体考察，就能充分认识到刘勰撰写《文心雕龙》时，梦境所赋予他的巨大信心。     

从《文心雕龙》看刘勰之论说文标准

刘勰在《文心雕龙》中认为,论说文在思想内容上应当是能鼓天下的为道之文,既能持守正道而又能师心独见;既能做到时利而义贞又不失忠与义,若是发愤表示之作则会更佳。指出在艺术上应当注意布局谋篇,做到征圣宗经、用事据典之核实,注意夸饰的合理,用词的含蓄,还要做到"务总纲领",强调搜句忌于颠倒,裁章贵于顺序,选例用事贵在适当。取事说理必须核实,等等。在理与辞之关系上,其认为理定而后辞畅,理应典型中正公允,词应适理且有风轨,指出文辞要做到繁略得当、无害理之表达。     

刘勰《文心雕龙》里的古代公文论

《文心雕龙》作为中国古代文论巨著 ,早已为文论家们所钻研 ,成果繁多。但其中文体论部分却未受到人们注意。不能忽视的是 ,《文心雕龙》里面 ,从“祝盟第十”到“书记第二十五”重在论述应用文体。而铭箴、诔碑、哀吊等等则是对古代公文文体的专门论述。刘勰的公文论自始至终贯穿着儒家审美精神 ,也充盈着文体自然观     

刘勰《文心雕龙·神思》释读

刘勰<文心雕龙·神思>主要阐述了文章的构思及成熟,语言文辞的表达,文思的快慢,文章写成后的修改等方面的问题,本文就以上方面进行了比较详细的探讨.     

论刘勰《文心雕龙》对汉乐府的批评

刘勰《文心雕龙》中“乐府”一篇是我国历史上第一篇专门研究“乐府”这一诗体的论文。作者从儒家的乐教观出发，从声、辞两方面全面论述了南朝宋以前的乐府音乐。对秦、汉、魏、晋的乐章包括庙堂仪式音乐及采自民间的乐曲和歌诗都提出了严厉的批评。这些批评虽然过于严苛，但其研究乐府的开山之功还是不可磨灭的。     

从《文心雕龙》看刘勰的文人观

本对刘勰的人观从三个方面进行论述：人“才性”论，人修养论，人品行论。根据刘勰的思想和所处时代的社会化阐述其人观产生的原因。     

刘勰《文心雕龙》之“伏采”说

隐秀观是刘勰《文心雕龙》中的重要审美思想，与此相关的“伏采”说，同样具有不可忽视的理论意义。通过考察有关资料及其具体的名家名篇，可以发现：刘勰的“伏采”观念是一种不同于时俗的语言审美观，主要指作品的内在艺术匠心，而非通常所理解的外在的语言修辞层面的文辞丽藻。充分重视这种观念，对理解《文心雕龙》中的有关思想及具体评论的深层含义，有着重要的意义。这种以“伏采”为关的文学思想，对当时的文坛主流意识而言，具有一定的超越性，在古代文学审美观念发展史上，有其重要的作用。     

刘勰《文心雕龙》关于风格与个性关系摭谈

刘勰《文心雕龙》之《体性》是关于作家风格与个性的专论。《体性》篇中提出了风格的八种基本类型．阐明了风格与个性相统一的辩证关系．探索了作家个体风格相异的形成原因。其价值意义在于：一、对创作规律及其本质的揭示：二、符合实践论的认识论;三、具有开创性。一个作家要写出风格独异的好作品．就务必历练生活,陶冶情性,才能成功。     

从《文心雕龙·原道》看刘勰的人文观

《文心雕龙·原道》通过文与道关系的论述 ,表现了刘勰鲜明的人文观 :“文本于道”的本原论、“与道并生”的形成论、人乃“天地之心”的主体论和“文法自然”的创作论 ,给我们昭示了人文本原及其发展的规律。并启示我们 :文学创作只有遵循其规律 ,崇尚自然之美 ,展现自然之趣 ,摹写自然之态 ,穷究自然之理 ,文学才会有生命力。