张良不入汉初十八元功之臣原因探析

张良字子房,汉初名臣,被刘邦誉为“汉初三杰”之一。西汉政权建立以后,汉高祖刘邦大封功臣,获侯功者凡一百四十三人,并列以次序,以彰元功之臣,凡最著者一十八人。而张良虽获侯功,却不在十八功臣之列。这与汉初实行的军功爵制,功次制度,汉高祖刘邦的用人观及其与丰沛集团的密切关系等诸因素有着密切的关系。     

探析我国武术教育思维之变迁轨迹——从"文"与"武"的角度

文章从武术教育思维变迁的角度入手,以古代、近代和现代武术教育思维为主线,对"'文武分途'与'文武兼备'"进行了论述.古代武术沿着"从'崇文尚武'到'重文抑武'、从'文武兼备'到'文武分途'的轨迹"发展;而近代武术沿着"从'文武分途'向'文武兼备'、从'重文抑武'向'崇文尚武'的轨迹"回归;现代武术则是沿着"近代武术之学校教育轨迹"进一步发展.     

刘邦与"三杰"关系析论--一种基于政治博弈论的考察

汉高祖刘邦立国后,对张良、萧何、韩信助其取得天下给予很高的评价,称三人为“人杰”。实际上,在政治运行中刘邦与三人间的关系构成了一个政治博弈格局。本文拟就以政治博弈论为研究路径,分别从政治目标、政治资源和政治对策的比较研究,探析刘邦“与三杰”间的关系及政治结局。     

曹操"挟天子以令诸侯"政治策略之得失析论

曹操"挟天子以令诸侯"是中国传统政治策略中的范例,其效应表现为正反两方面:这一策略是曹操获得世家大族支持的关键,是曹操取得军阀间合纵连横成功的必要条件;但此策略在后期限制了曹操军事行动的自由度,与世家大族的政治联盟为自己安排了掘墓人.     

论高校学生工作管理的"双导制"

文章认为将"导生制"与"导师制"有机结合起来,形成一种新型的学生教育管理制度,与当前高校普遍采用的学分制一起,构成学生管理工作的基本制度模式.根据当代大学生特点和<关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见>中对大学生思想教育的实施要求,从理论上建立起"导生制"与"导师制"的"双导"结合的学生管理工作机制,设计好包括目标机制、内容机制、策略机制、评价机制等几方面的"双导制"具体方案,为"双导制"的有效实施做足理论准备,"以导代管",从制度层面深入探究如何将"导生制"和"导师制"两种教育制度有机结合等.     

论"准五服以制罪"于现代法律社会之意义

"准五服以制罪"制度是中国古代封建社会政治、经济、文化等多方状况综合作用的结果,它产生于封建社会,也促进着封建社会发展.从今天的角度来看,有局限也有优势,对于它的评价不能以偏概全,应当将它放入历史的长流去评判.依据社会潮流来制定被人民群众接受的法律,避免犯"道德失范"和"历史虚无主义"的错误,建立起适合当今社会的亲属犯罪的定罪量刑模式,使我国的立法、司法制度越来越完善,越来越具体化、人性化.     

论"以学生为中心"的"和谐教育"之构建

“和谐教育”是使学生基本素质获得全面和谐、充分发展的教育,“和谐教育”关键在于推进“以学生为中心”的教育理念。该文在对“以学生为中心”教育理念进行历史分析的基础上,指出该理论指导下的教育教学活动从“教”“学”活动和谐、师生关系和谐、人才素质和谐、教育环境和谐四个方面推进我国“和谐教育”的构建。     

从“考见得失”论唐代的“诗可以观”

唐代恢复并发展了"诗可以观"的"考见得失"传统,原因有三:推行进士制为诗人参政创造了条件,皇帝纳谏及谏议制度促使谏诤精神的确立,文网较松使以诗论政成为了可能.从"观风俗之盛衰",到"考见得失",是以诗干政的理论概括,其变化关纽在唐朝.孔颖达以官方立场阐释了诗歌的功能,杜甫、元结、白居易等都强调了诗歌的政教作用,而皮日休道出了以"诗"言政多类"歌"的特点.唐代具观政价值的诗歌兼涉内外,不仅是杜甫,盛唐边塞诗和悯民诗、张王乐府、元白讽谕诗及晚唐指陈弊政之作,都属于此类.     

论魏源"师夷长技以制夷"的历史局限性

魏源的“师夷长技以制夷”在近代无疑具有开榛辟莽、启蒙发轫的进步意义,但由于特定的历史背景、魏源作为地主阶级知识分子的特殊身份和传统夷夏观的长期浸染等不同因素的影响,而不可避免表现出一定的局限性。本文拟用历史的、具体的、辩证的观点阐述这个新思想的局限性。     

晋商"以义制利"精神的历史渊源、文化内涵及现代启示

晋商的"以义制利"是指把儒学的伦理道德和治世思想融入到经商的范畴当中,形成以和为贵、以仁为本、以义制利的经商理念.当今,伴随着经济全球化和社会主义市场经济的发展趋势,探究晋商"以义制利"的文化精髓,对如何实现追求利益最大化的市场主体,与其他社会成员之间的平等竞争与和谐相处,共同推动社会的进步和发展,具有深远的现实意义.     

怨郁凄艳的无韵之诗——论沈亚之的抒情小说

中唐的沈亚之将诗歌的艺术手法运用到小说创作中,独树一帜.他写的哀怨的故事符合“以悲为美”的诗歌审美心理,他的沉郁的情怀是社会因素,个人原因和文学传统构成的,他小说的意境完全借鉴于诗歌艺术,风格艳丽又高雅,华贵又脱俗.“怨郁凄艳”可以涵概他的诗化小说.     

先秦散文"比兴"的结尾手法及作用

比兴手法在古代散文的结尾有很多体现,先秦叙事散文中就有大量的存在,是谓结兴,主要有引诗结兴和以事结兴两种,他们对文章的主题情感的提炼以及浪漫主义的萌芽起了重要作用.     

《烛之武退秦师》教学内容确立的误区及应对策略

翻检《左传·烛之武退秦师》的教学案例,普遍存在同质化问题,即：以＂烛之武退秦师＂的说辞艺术作为教学重点,品鉴语言艺术;以＂烛之武＂的品格作为主题探究重点,落实语文的人文精神。这样的教学重点就对应着以＂烛之武＂这个人物为核心的教学内容。一篇文言文,扩大开来,一篇语文课文的教学,教学内容的确立是第一位的,它是决定教学重点、教学难点、教学目标乃至评价教学有效性的前提。如果教学内容确立得不准确,教学活动就在大方向上产生了偏移。那么,《左传·烛之武退秦师》以＂烛之武＂这个人物为核心的教学内容是否准确,就很值得重视和探讨。     

论以人民为中心领导型政党的中国之治——以"脱贫"和教育"双减"新政为例

在西方主流治理理论体系中,无论是以社会为中心的"没有政府的治理",还是以国家为中心的"回归国家学派",都无法有效解释并回应"中国之治"的科学性与有效性."中国之治"是由系列问题导向的治理实践所构成,治理贫困的过程凸显了作为领导型政党的中国共产党对弱势群体的关照,"双减"新政则是中央顶层设计在节制资本中实现社会公正的重要举措."脱贫"和教育"双减"新政的治理实践表明,中国之治是以人民为中心的国家治理,这是中国共产党立于不败之地的根本."没有政府的治理"和"回归国家学派"在实践中都难以实现以人民为中心的治理,以人民为中心善治 目标的实现只能依赖中国共产党这一领导型政党,而领导型政党的治理智慧和治理能力与中华优秀政治文明密不可分.     

论"新闻立台"方针的现实意义及策略

新闻媒体应重申媒体的社会责任,把"新闻立台"方针放在首位,避免节目的娱乐化发展;重申新闻的真实性原则和和新闻价值的选择标准,切实提高新闻媒介的公信度;做好贴近民生的节目,加强受众参与新闻的活动,倡导人文精神,创立品牌新闻节目.     

再论"啄雌鸽杀"之"杀"的性质及相关问题

对《"啄雌鸽杀"的"杀"是表结果的不及物动词吗?》中的一些解释提出疑问,经论证认为"啄雌鸽杀"是"隔开"型动补结构,"杀"是表"死亡"结果的不及物动词,并就其他相关问题进行了阐释.     

形和神的融通情与理的合璧——关于"图""文"的象化审美及视觉符号语义之再思考

汉字既为中华文化的主要载体,也是华夏文明的重要标志之一.溯其源头一方面呈现出"文"源于"图"的历史文脉特征,另一方面也呈现出一定意义的"书""画"同源同根特征.汉字从最初的"依类象形"到"取象表意"的过渡,实质上是从"模拟"到"象征"的升华过程.汉字由"观物取象"到"抽象品格"的达成,亦是一种符号的提纯与语义表述的综合过程.汉字的"取材于象形"决定其"以形表意"功能,本文紧紧抓住"图"、"文"的这一性征,进而探讨其符号功能、审美功能、象征功能与语义功能.     

有中国特色的职业能力内涵——"宽基础、活模块"课程模式再论之九

随着经济社会和科学的发展,人们对职业能力的理解逐渐深化。近年来,许多发达国家对职业能力的理解突破了职业指导对能力理解的框架,十分重视“关键能力”或“基本技能”的培养。职业能力也被明确为我国职业教育培养目标的重要组成部分,我国职教界对“职业能力”的理解和使用是在素质教育大背景下推进的,对其内涵的界定源自实践能力,体现了“以服务为宗旨,以就业为导向”的办学方针,强调从业者的效率和主观能动性,具有浓重的中国特色。     

论《中庸》之"诚"的形上意义及道德价值

《中庸》是先秦儒学的哲学纲领,它既是对先秦儒学的总结和发展,又是宋明新儒学的经典根据。作为《中庸》思想体系核心观念的“诚”,在《中庸》里是贯通天人、连接物我的一个重要哲学范畴,并且被赋予了伦理与哲学的双重意蕴。《中庸》之“诚说”构成了儒家道德形上学较为完备的思想体系。