“贫二代”热门词汇的冷思考

最近,“贫二代”一词迅速窜红网络,成为热门词汇。更有好事者,还推出了“贫二代”的标准,赞成和反对之声兼而有之。无论如何,“贫二代”的急速走红都应引发人们的冷静思考。     

“怪诞”与“荒诞”

“怪诞”一词在西方有两种用法 ,一指本义“洞窟” ,二代一种审美形态。“荒诞”一词在西方有三种用法 ,一指本义“不和谐”、“与理性相背” ,二代一种戏剧流派 ,三代一种风格载体形象 ,即风格形象。“怪诞”指代审美形态和“荒诞”指代风格形象时两词容易混淆 ,原因第一是它们都有滑稽形式 ,第二是在某些情况下它们会重合为同一对象。两词容易混淆还与它们中文译名中有同一语素“诞”相关。     

“X二代”与仿词格

最近,网络上流行以“二代”为后缀的新词,如“富二代”、“官二代”、“星二代”、“穷二代”等等。我们将其称为“X二代”词族。这类词的意义不难理解,“二代”就是“子女”、“后代”的意思,而且这些子女本身也有“X”特点。     

“捕杀”和“扑杀”

2003年秋冬之际,为预防“非典”,全国部分城市大量捕杀果子狸等怀疑携带“非典”冠状病毒的动物,一时之间,“捕杀”一词充斥于各新闻媒体;2004年冬春之交,为预防禽类流感蔓延,全国乃至整个亚洲一致“大力扑杀”禽流感,“扑杀”一词又取代“捕杀”而屡见于报刊杂志。“捕杀”和“扑杀”仅一字之别即大相径庭,笔者试就二词简析之。     

“天一”之祸

李双江之子因涉嫌轮奸被刑事拘留,引发网友“二代坑爹”大讨论。然而,李双江夫妇曾表示“不打（孩子）,舍不得,还没有打,自己的眼泪先掉下来了”。如此对于孩子的过分溺爱种下了因。是不是又成为“爹坑二代”？     

莫让“贫穷二代”现象在职校蔓延

所谓的“二代”,是中国当代转型期的富二代、穷二代和官二代等含“二代”词的词汇简称.具体是指2009年夏天开始的中国社会所面临的这几个都带有“二代”字眼的新鲜词开始在网络上蹿红,加之二代话题在2010年全国“两会”上也正式进入最高民意机构的视野,代表和委员发表了自己关于“二代”所带来的现实问题和社会现象的看法,或者忙着澄清社会舆论的质疑,等等,于是,“二代”词及其话题就热起来了.这些概念主要始于网络,然后再在社会中广泛流传使用,而现在已成了众人皆谈的公共话语.说来也巧,职校现在就面临着生源以“贫穷二代”为主体的尴尬.     

“倍”字小议

“倍”是由动词衍化而来。《说文·人部》:“倍,反也。”段玉裁注:“此倍之本义,引申之为加倍之倍。以反者覆也,覆之则有二面,故二之曰倍。”《墨子·经上》:“倍,为二也。”孙贻让《闲诂》引毕沅注云:“倍之,是为二。”“倍之”,这个解释正表现出了“倍”的词性。用现代话说,叫做“翻一番”。“翻一番”就是在原数的基础上,增加原数一次那样一个     

切勿随便“问鼎”

凡有体育赛事的报道，常见“某人问鼎冠军宝座”“某人勇夺桂冠”这样的句子，溯源“问鼎”与“桂冠”之典，实在让人难以苟同，值得切磋一番。“问鼎”一词源自《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，……观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为国之重器，是国家权力的象征，楚子问鼎，··有觊觎犤jìyú，〈书〉希望得到（不应该得到的东西）犦周室之意，后人遂以问鼎比喻篡权。《晋书·王敦传》有“有问鼎之心，帝畏面恶之”一语。现代人引用问鼎的典故，意在比喻有人在政治权力之争中有所动作。比如专…     

“骨董”到“文物”

在清乾隆以前文物被称之为“古董”或“骨董”。“骨董”一词最早见于唐代开元年间(713-741) 张萱写的《疑耀·卷五》:“骨董二字乃方言,初无定字。”至南宋朱熹《语类》乃作“汩董”。明代董其昌在《骨董十三说》总曰:“杂古器物之不类者为类,名骨董。”这一叫法一直沿用到清代初。一说“骨”,取肉腐而骨存之义,意思是保存过去之精华;所谓“董”,即知道、了解。“骨董”即明晓古人所遗之精华也。另有一说,“骨董”,就是杂碎的意思。以前江南人好作“骨董羹”,即将各种食物混杂在一起烹烧,肉类烧的烂化。而骨头还完好的存在。骨董之“骨”就…     

娄底方言“子”缀词的形成及原因探讨

古代娄底表示＂儿子＂之称本用“崽”,“子”当是外方言的“舶来品”。从娄底各县市的方言语料中我们可以找到＂子＂缀词逐步形成与发展的轨迹,其过程分为两个阶段：一是早期形成的、以双音节为主的“子”缀词：二是现代强势方言影响而形成的、以三音节为主的“子”缀词。娄底方言“子”缀词的形成原因有二：一是语言创造的类推原则;二是历代北方移民及其语言的渗入。     

“吃醋”与狮子

俗语有“吃醋”一词,意指男女间怀疑对方不专一而心生嫉妒。这个词并不是近代才有的,如明传奇《燕子笺》有“他两个只管拈酸吃醋,不成个模样”之句。此后使用愈发频繁,《红楼梦》中便多次用到“吃醋”一词,如六十五回贾琏安慰尤二姐时便说：“你且放心,我不是拈酸吃醋之韭．”     

“伯”和“孟”

古人在说到排行时,有说“伯、仲、叔、季”,有说“孟、仲、叔、季”。矛盾吗?不矛盾。为什么有“伯”和“孟”之分呢?我们以孔子一家三代来说     

“藏词”与“歇后语”辨析

“藏词”和“歇后语”经常联系在一起,学界对二者的关系说法不一。“歇后语”一词古今之义有别,“藏词”和“今歇后语”有着本质的区别,其间不存在继承发展关系。     

“化”尾动词试论

随着社会的进步,诸言也在不断发展。新中国成立后,以“化”做后缀的词(本文称之为“化”尾动词)日见增多。我们翻检了一下1987年3月18日的《人民日报》,八个版面的七版中都有“化”尾动词,共用不同的词19个,出现28次。这个情况表明,“化”尾动词已经成为汉语词语的有机组成部分,成为带词缀的词语的主要类别之一。(一)“×化”这种构词形式的出现,可以追溯到很早。《庄子·齐物论》就把庄周化蝶所达到的物我无间之境称之为“物化”;晋代干宝《搜神记》(十三)载:“木蠹生虫,羽化为蝶。”当然,我们不是说,这两个词就是“化”尾动词;这“化”在古汉语中还不能算词缀,它与“物”、“羽”二字     

“瀚海”并非指“沙漠”

初中语文第六册《白雪歌送武判官归京》一诗中“瀚海”一词,课本注为“沙漠”。笔者认为欠妥,理由有二:一、“瀚海”一词解作“沙漠”和上下文所描写的环境是不相符的。《白雪歌送武判官归京》是作者岑参第二次到西北任安西北庭节度使判官,送别友人归长安的作品。作者送别的地点是轮台。沙漠都是在高原     

清代“以学为词”刍议

“以学为词”是清代词坛的普遍现象,肇端于宋,却极盛于清,在不同时期呈现出不同的时代风貌。顺康年间的“以学为词”沿袭宋代的形式——高密度运用典故和化用成句;康熙中叶以后,词之创作主体学者化,为彰显学问和学术交流的需要,他们创制了大量的集句词、论词词,甚至在词中浓墨重彩地进行自注;雍乾时期,以考据为代表的朴学大兴,大批学人投入诗词创作领域,学人开始主导词坛,他们视词为学问的载体,不仅将学问酝酿为一种高洁的人格姿态与清幽的词境,而且还以专门之学入词;嘉庆道光以后,常州词派提倡的“寄托”说,仍以学问为根柢,他们从理论和创作上都对“以学为词”做了提升;晚清四大家将“以学为词”发展到了极致,但由于天资、学力和境地的差异性,他们采融学问的效果不尽相同。“以学为词”一方面开拓了词境,提升了词体地位,但同时也戕伤了词之美感特质。对清代的“以学为词”进行深入研究,不但能够还原清代的词林生态,而且能够探析清人隐秘的创作心理,从而总结出创作规律,这对我们今天的文学评论和文学创作都是有指导意义的。     

对古汉语“兼词”的探讨

杨伯峻先生《文言语法》中提出所谓“兼词”,即“以一个字,却同时起两个不同的词性的作用”。“一身而二任。”提出“兼词”之说,这对古汉语研究是一大贡献,但他又说兼词中有的是合音词,即合二字之音为一字之音。急读之,是一个音节,即一字,缓读之,则为两个音节,即两字。所以,合音词可兼二字之用,可看作两个词。而另一部分却不是合音词。于是现在有些语法书就据此解释说:(这另一部分)虽然也是一个音节作两个词用,却只能说是合义而非合音词。①这种说法值得研究。因为,从兼词的形成上看,就是由两个音节“急读”为一个音节的,因而,它仍可照“缓读”的办法加以还原,来作为两个音节(两     

论“梦回吹角连营”中的“梦回”

在中国古典诗词中,"梦回"一词多用来表示"梦醒"之义,一些人将其释为"梦中回到"其实是一种误读。"梦回"一词的用法有四种:一是紧接"梦回"二字,下文叙写抒情主人公梦醒后感受到的现实情境;二是紧接"梦回"二字,下文叙写抒情主人公从何样的梦境中醒来;三是"梦回"二字后本句结束或整首诗词结束;四是只以"梦回"二字作为题目,而此二字文中不出现。辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中的"梦回"当为其第二种用法。     

再论苏轼词的词史定位——兼及如何打破“婉约”“豪放”二分法

词学史上对苏轼词的定位,主要有“豪放词”“以诗为词”“东坡范式”三种重要说法。“豪放词”从风格论出发,并不能完全涵盖苏轼词的全部艺术特质;“以诗为词”作为一种创作方法,亦非苏轼所独有;唯有作为传统“体派论”的现代发展的“东坡范式”,最适宜作为苏轼词之词史定位的总结性词汇。同时,既然“豪放词”一语已不足以概括苏轼的词史定位,那么“婉约”“豪放”二分法也自然应被扬弃,而打破这一“二分法”,并不意味着否定“二分法”这一极具简洁性的思维方式,寻找更具学理性、更符合唐宋词实际的“新二分法”取而代之,才是真正的破旧立新之道。     

严羽“优游不迫”“沉着痛快”审美风格论析说——兼论其与入神之关系

严羽在《沧浪诗话.诗辩》中提出诗之“大概有二,曰优游不迫,曰沉着痛快。诗之极致有一,曰入神。”本文试对“优游不迫”与“沉着痛快”二词作纵向与横向分析,并进而结合严羽诗歌理论本身及后世尤其是清代王士祯的“神韵说”探讨其与“入神”之关系。