道光帝即位之初整顿漕弊档案

正按语:清代漕粮征收与运输不断滋弊,朝廷虽时加清厘整顿,但治标不治本,以致层层相因,积重难返。嘉庆时期情形更为严重,沿途衙门勒掯使费陋规,旗丁运弁遂向州县需索帮费,州县转而向粮户浮收,岁益加增,民生日困。嘉庆二十五年(1820年)八月道光皇帝即位后,欲图对内政积弊进行整顿,旋以御史王家相之奏,着手清厘漕务弊端,试图禁止州县浮收,革除沿途陋规,调剂旗丁津贴。两江总督孙玉庭等会议,均以帮费未能尽裁,沿途陋规未能尽革,浮收未能尽去,请将旗丁帮费计米津贴,沿途陋规照旧有之数     

微信平台著作权侵权认定要件辨析

微信平台的著作权问题与著佐权之辩 近年来,越来越快速便捷的作品网络传播不断引发理论界和实务界对于著作权人利益和公众知情权利益、社会信息传播利益关系的思考和争论.2015年10月,美国上诉法院支持了两年前由下级法院作出的裁决,认定谷歌数字图书馆项目并未侵犯图书作者的版权,其依据是本案对书籍的数字化复制因其“公开显示的文本有限”,故其“披露出来的内容不会对受保护部分的原作形成很大的市场替代作用”,属于著作权的“合理使用”.     

略论清代山东书院

书院与府州县学是我国古代两种主要教育形式,他们共同构成了地方教育体系。但书院与府州县学又有所不同,书院是对地方官学中的优秀生员作进一步培养的地方,书院的教师水平和学生质量都远高于府州县学。正如清政府在一篇上谕中所说:“书院之制,所以导进人才,广学校所不及。……书院即古候国之学也。居中讲习者,固宜老成宿望,而从游之士亦必立品勤学,争自濯磨,俾相观而善,庶人材成就足备朝廷佐使,不负教育之意。”由此可以看出,清代各地设置书院的目的是为府州县学中的优秀生员提供进一步深造和入仕的机会。一、清代山东书院概述清代山东书院…     

〔求疵〕“刊中之刊”尤应注意编校质量

笔者不揣冒昧,将近来发现贵刊的差错分述如下: 一、知识性错误 1.“辞”“词”不分:10期43页右栏倒17行《汉语大辞典》系《汉语大词典》之误。 2.乱造成语:5期30页右栏6行“屡不见鲜”和8期57页1行“故名思义”显系“屡见不鲜”和“顾名思义”之误。 二、病句 1.句式杂糅:8期63页左栏2行“美国出版商周刊作了一次问卷调查。向随意挑选在出版社工作的2000名调查者     

清代巴县衙门书吏与差役

州县衙门的书吏与差役(合称书差、书役、吏役)是清代地方政府工作人员,知州、知县要依靠他们推行政令,审理词讼,有所谓清朝“与吏胥共天下”之说。“天下者州县之积也,治乱兴衰悉系乎此。”清代四川巴县(含重庆),是重庆府川东道首县,三江总汇,纵横二百余里。光绪十七年重庆辟为商埠,中外杂居,政务纷纭,素称繁剧。其书差人数之多甲于全川,积弊之深名列前茅。四川总督岑春煊在历数川东书差之害后说:“一路之疾苦如此,则全省可知;历任巴县多能吏,而积重难返犹如此,则庸下者又可知也。”本文拟依据巴县档案,对清代的书差制度做一考察。     

杨光耀与抗日

组织“抗日、革屯、倒何”运动 杨光耀是“抗日、革屯、倒何”运动的主要策划者. 1929年2月,何键主湘,陈渠珍丢掉“湘西王”宝座,对何键满腹仇怨.1935年11月,红军第二、第六军团退出湘西,北上抗日,陈渠珍与何键矛盾加深.陈渠珍便于1937年春开始利用湘西“革屯”(废除国民党政府的屯田制剥削方式)运动组织力量,发动“倒何”,以武力作后盾,文武并用,迫使何键下台.杨光耀曾就读于陈渠珍在保靖创办的“湘西十县联立中学”,与陈渠珍为“师徒关系”,自然为陈渠珍“倒何”出力.     

“一蹴而就”与“一挥而就”

“一蹴而就”与“一挥而就”只有一字之差,但意思大不相同,不能混为一谈. “一蹴而就”语本宋·苏洵《嘉祐集·上田枢密书》:“天下之学者,孰不欲一蹴而造圣人之域.”也作“一蹴而至”.如宋·朱熹《答何叔京》:“由今观之,始知其为切要至当之说,而竟亦未能一蹴而至其域也.”后多作“一蹴而就”(蹴:踏;“就”:达到,与“遣”“至”同义),意思是踏一步就可以达到,形容轻而易举就能取得某种成就或完成某项艰巨复杂的任务,多用于否定句或反问句.     

精彩比喻

1920年,苏联著名教育家加里宁在一次会议上作报告。当时,有些农民对工农联盟的重要性不甚理解,向加里宁提了这样一个问题：“什么对于苏维埃政权来说更珍贵,是工人还是农民？”对此,加里宁提高嗓音反问道：“对一个人来说什么更珍贵,是左腿还是右腿？”农民们听了以后欢呼起来,掌声经久不息。     

黄鹤楼楹联著作权案

中国“江南三大名楼”之一的黄鹤楼,1800多年里屡建屡毁,历经苍桑,直至1984年才得以重新耸立于长江之滨、黄鹄矶头。千百年来,历代文人墨客为它壮丽的景色、坎坷的变迁吟诗作赋,使得楼因诗兴,诗借楼传,留下了一段又一段传世佳话。 而今,当你游览黄鹤楼的名楼盛景时,可曾留意到其北门入     

简述抗战时期陕甘宁边区的“三三制”政权

“三三制”政权是抗日战争时期我党在边区开创实行的一项抗日民主政权,开中国政治现代化、民主化之先河。所谓边区民主政权实行“三三制”,是指在参政人员名额占比中,共产党员、小资产阶级的左派进步分子和中间分子各占三分之一。这一制度在特殊时期对于团结一切可能团结的力量进行抗日,推动全国民主化、反对国民党的一党专政起到了积极作用。     

编辑要树立正确的义利观

中国自古就有“义利之辨”。义利观即道义与功利的观点 ,是道德建设中的首要问题。社会主义的义利观是“把国家人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益”。编辑职业与“名、利”二字紧密相联 ,因此 ,正确的义利观是编辑职业道德的重要内涵。当前 ,编辑在市场经济条件下总会有着各自不同的利益 ,在利益发生矛盾时 ,就会遇到利益取舍问题 ,因此 ,作为新形势下的编辑 ,应加强职业道德建设 ,提高自身修养 ,树立正确的义利观。　　1 政治思想修养首先 ,要全面、系统、深入地学习“三个代表”重要思想 ,深刻领会其科学内涵、精神实质和基…     

为政以德：儒家“仁政”的思想要义

“仁政”是儒家关于如何为政的集中表述,其思想要义是“为政以德”。对此,我们可以从三个方面进行理解：其一。“德主刑辅”是儒家“仁政”思想的价值立场,体现了儒家政治治理中以道德引导民众的价值取向;其二,“义利之辨”是儒家“仁政”思想的利益考量,代表着儒家对于政治生活中道义与利益关系的思考;其三,“推恩及民”是儒家“仁政”思想的实践法则,旨在探索实施仁政的理想模式。儒家“为政以德”的“仁政”思想对于当今社会治国理政仍具有重要意义,在依法治国与以德治国相结合的理念指导下,儒家“仁政”思想将会发生更大的作用。     

金朝后妃制度初探

原属黑龙江黑水革未革曷所建金朝国百有余年,其各项制度堪与唐、相比,后妃制度亦然。历代后妃制虽多为帝王宫闱内之家事,但却常一朝一代之政治息息相关,实为政制度中的重要组成部分。金代后妃制可追溯至金先世昭石鲁时。《金史·世戚传》称“昭祖徒单氏,后妃之族自此始见”。①从金史》所记女真先世历史可知,自始祖到献祖四世,联姻之族,多不为何部之人。考其因,固然与无书时代口传、传记失载有关,也反映金女真社会发展之初的真实情况。祖时“定法制”、“用条教”,“部落强”,“景祖稍役属诸部”②。此后,真部才开始形成一个强大的部落盟。…     

清代山东书院的发展研究

书院与府州县学是我国古代两种主要教育形式，它们共同构成了地方教育体系。但书院与府州县学有所不同，“书院之制，所以导进人才，广学校所不及。……书院即古侯国之擘也。居中讲习者，固宜老成宿望，而从游之士亦必立品勤学，争自濯磨，俾相观而善，庶人材成就足备朝廷佐使，不负教育之意”。由此可以看出，清代各地设置书院的目的是为府州县学中的优秀生员提供进一步深造和入仕的机会。     

个体视像促动电视新闻变革

是能在够新引闻发传对于播传的播业理务念实和践新中闻,规每律一的项新新的技探术讨的。革D新V,技术总操作的简易性,使得影视创作领域的准入门槛几近消失;     

古代袜子考述

袜子之“袜”,古代写法很多,有鼓、簸、职殊、韩、袜、株等形体。这些形体出现时代有早有晚,反映了古代袜子发展演变的某些特征。顾炎武《日知录》卷二八《行胀》条中说：“古人之袜,大抵以皮为之。”“韦”和“革”都是指皮子。就其区别而言,“韦”是熟皮子,“革”是生皮子。《正字通·韦部》：“韦,柔皮。熟日韦,生日革。”若统而言之,“韦”“革”泛指皮子,没有区别。戴、跋、稣、林这四个形体反映的就是古人曾用皮子制作袜子的状况。袜子属于衣着一类,所以也写作据或袜。除了皮子外,也有用布帛制作袜子的。《淮南子·说林》…     

影像艺术的“伪文化”传播——以电影《西游记之孙悟空三打白骨精》为例

近年来,中国电影产业高速发展,票房纪录屡创新高.但大量高票房作品存在严重的艺术虚假问题,是典型的“高碳艺术”.①本文以《西游记之孙悟空三打白骨精》为例,试析其存在的主要问题. 故事情节虚假     

崇俭戒奢:康熙帝与畅春园

康熙皇帝是中国历史上有名的勤俭帝王,躬行节俭贯穿其治国理政之始终.其子雍正帝赞颂他,“至若躬行节俭,而大官服御,务崇朴素之风;秉德谦冲,而徽号鸿名,屡却廷臣之请.”追溯渊源,康熙帝节俭的治国理念来自于其父顺治帝,据《清世祖实录》记载:“(顺治帝)仁恕恭俭,一本自然.”深受“敬天法祖”观念影响的康熙帝对父亲尊敬备至,在宫内见顺治帝所书《陋室铭》,他感叹,“以万乘之崇高不忘草茅之卑末,于其所居若有取焉,而亲为书其辞,则圣心之所存于此亦可见焉.”以帝王之尊而时刻记挂民间百姓,戒除奢华,崇尚节俭的精神对康熙帝影响至深.康熙帝对畅春园之兴建、扩建乃至日常管理无一不体现这种理念.     

由美化顾城说到编辑“把关”

朦胧诗人顾城于1993年10月8日在新西兰激流岛用利斧砍死妻子谢烨再上吊自杀后,新闻媒介很是热闹了一阵。最近谢烨的母亲谢文娥悲愤地向《青年报》记者哭诉:“我们谢家的孩子被人杀了,看到的却都是同情杀人者的文章,这是什么道理呀!” 其实,许多文章对顾城还不仅仅是同情,更有一些简直是赞美。比如:说顾城杀妻,是因为对妻子爱得“太执著”;说顾城自杀,是一种“以身殉妻的忠诚”;至于“顾城之死”,则是“一种哲学”,“是一种艺术及审美方式”,“他的死也是在写一首诗”…… 对于顾城本身的是非,笔者不想再多说什么。我想说的,是我们的一些编辑,为什么竟让这类同情与美化杀人凶     

读者来信

“明史之热,说到底与社会大转型期人们的心理期待密不可分。明代的特殊性在于,其一,帝国向近代民族国家的转型;其二,汉人政权能否沿革。回顾历史,有助于理解我们今天面临的转型。——天涯网友”