中国佛教教义时代的殿军──圭峰宗密述评

中国佛教教义时代的殿军──圭峰宗密述评向世山中国佛教的历史过程，概略地说，可以划分为两个时期：一是从佛教传入到中晚唐；二是从晚唐五代到明清。其间的分水岭是会昌法难（８４１－８４５）。前段属于佛教传入、译经和创宗立派的时期，可以称作教义的时代；后段以追...     

佛教哲学“知”论探讨

本对佛教哲学的“知”论作了探讨，通过对佛学代表人物僧肇的“般若无知论”、慧能的自悟般若之智说、神会的本觉之智能知的思想、宗密的“真如之性，自然常知”思想的论述，总结出佛教哲学“知”论的理论特色主要表现在：指出知与不知的认识的相对性的一面，超越了以往的独断论；重自悟体认，获得般若圣智以成佛；认识论与本体论相结合，对后世哲学产生了重要影响；佛、道、儒三教相反相成，发展了中国哲学的认识论。     

谈谈佛教与环境的保护和美化

谈谈佛教与环境的保护和美化李映辉佛教在保护和美化环境方面是作出了贡献的。如今，凡有寺塔之处，无不绿树成荫，景色宜人，环境堪称幽美。一、佛教保护环境的出发点佛教主张＂众生平等＂，而且规定了许多戒律。佛经说，戒为平地，众善由生。三世佛道，籍戒方任。学佛首...     

黄庭坚与佛教

黄庭坚（１０４５～１１０５）,洪州分宁（今江西修水）人,字鲁直,自号山谷道人,晚号涪翁。北宋著名的诗文家、书法家,早年以文章诗词受知于苏轼,与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。北宋文人多喜参禅,黄庭坚也不例外;兼之江西是禅宗胜地,法席鼎盛,禅师辈...     

谈谈佛教与中国民俗

谈谈佛教与中国民俗方立天佛教自汉代传入我国以后，不仅对我国的伦理道德、哲学、文学、艺术等方面给予了影响和渗透，而且与各类民俗也有着广泛的联系，甚至有的民俗简直就是中土与印度佛教的混血儿。正是随着佛教的流传，我国的民风民俗在不断充实、变化，佛教气息、佛...     

周永年与苏州佛教

佛教自孙吴赤乌四年传入苏州,至今已有近1800年的历史,所以苏州佛教传承悠久,信徒众多,在当地具有广泛而深远的影响力。明末苏州居士周永年的家族世代为官,清正廉洁,素有奉佛传统。周永年作为传统知识分子,面临明末动荡的政治局势,毅然放弃科举正途、皈依佛教、担当起保护地方文化的重任;周永年积极投身佛教事业,雕刻佛经,布施僧侣,尤以所编撰的《吴都法乘》影响深远;苏州佛教尚文尚佛的特征,在明末动荡的社会背景下,寺院因得到文人的资助而缓解了经济上的困境,包括周永年在内的"四大高僧"以复兴佛教为己任,积极革除影响佛教发展的弊病。他们同门下文人居士一道,推动了明末苏州佛教的发展。     

梁武帝与佛教吃素

在汉晋佛教发展的基础上,佛教在南朝时期进一步得到长足的发展,进入了中国佛教发展的兴盛时期。在这一时期,佛教得到了南朝宋、齐、梁、陈四个王朝的大力支持和提倡,尤其是梁武帝带头崇尚佛教的一系列活动,使得佛教几乎成了“国教”,达到了空前繁荣的境地。     

佛教与隋唐文明

隋唐时期，由于国家统一，政治相对稳定的时期较长，封建经济空前繁荣，对外经济文化交流也十分频繁。中国古代文化开始进入又一个旺盛的创造期，出现了以辉煌的文化成果为重要标志的隋唐文明。     

中国茶文化与佛教

佛教促进了茶文化的发展 ,茶文化的发展推动着佛教的传播 ,茶叶是僧人坐禅修行必不可少的饮料 ,两者密切相关。佛教僧徒谓“茶禅一味”、“茶禅一体” ,又说茶有三德 :坐禅时 ,通夜不眠 ;满腹时 ,帮助消化 ;茶为不发 (抑制性欲 )之药。它有利于丛林修持 ,由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶、传播茶文化 ,为中国茶叶生产和茶文化的发展及传播立下了不世之功。1.佛教的兴盛与饮茶的传播中国茶文化总的思想趋向是热爱人生和乐感的 ,而佛教精神强调的是苦寂。佛教作为外来文化 ,自汉代传入中国 ,当时被宫廷、贵族用来祈福、祈寿…     

庄子哲学的环境伦理启示

庄子哲学在先秦是批判世俗伦常的生命哲学。他在叩问;什么才是幸福的人生?人与自然万物的关系应该如何?因此,他转向对个体生命意义和价值的思考,他站在形而上学之道的角度上,提出复归人与万物的自然天性。使人与万物在等量齐观、互不相害的理想中,享受自然赋予的生命及灵慧,从而获得逍遥的幸福人生。庄子关于人与自然关系的思考,对解决当今现代化进程中出现的人与环境的矛盾有一定启发。     

终南山佛教与北周灭法后的佛教复兴

<正>终南山古称"南山"或"终南",在秦岭中段北麓,居神州大地之中、古都长安之南。终南山有广义、中义和狭义之分。狭义的终南山东起蓝田、西至周至,即古都长安之南。中义的终南山指陕西境内的秦岭北麓。广义的终南山即西起甘肃东至河南的秦岭。本文采用中义的终南山。北周武帝的灭法运动(574-578)可谓声势浩荡、政令严酷。经此一难,"北方寺像,扫地悉尽"(汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》,中华书局1983年版,第393页)。除若干被迫入通道观外,当时的僧人或以     

早期佛教中的“道”与佛教的华化

"道"是中国文化、中国本土思想中的一个根本性、普遍性的概念,它的蕴意与佛教概念中的"真如"、"法性"、"菩提"等有本质的不同.但在早期佛教输入中国的过程中,佛教却大量地采用了"道"这个语词,它的使用有三种情况:一、译经中的使用;二、佛教徒称号中的使用;三、佛教名物中的使用.这种对"道"字的普遍采用,加快了佛教的华化过程.     

杨文会与清末佛教革新运动

杨文会与清末佛教革新运动唐文权世界宗教史反覆表明，历史上的伟大转折点往往有宗教变迁相伴随。在辛亥革命准备时期动荡流转交光驳杂的社会场景中，传统的佛教也在固有的轨道上发生震颤和位移。一批具有慧眼远识的佛教界人士奋起振衰佑弊，从而逐渐形成了一个革新佛教的...     

苏轼与佛教人物的交往

苏轼（１０３７～１１０１），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川省眉山县）人。苏轼是中国文学史上风华绝代的旷世奇才，也是中国历史上罕见的全能型人物，关于他与佛教的因缘际会，早已广为世人所津津乐道。苏轼之接触佛教，至少可以上溯至他十来岁之时，他“少年知...     

佛教的特质与现代意义

佛教虽然经论繁杂,法门众多,宗派林立,方便叠出,但是其基本精神是恒常的,其异于其他宗教或化形态的特质是一以贯之的。     

浅论隋唐佛教与生态保护

隋唐时期是佛教极为兴盛的时期。在当朝帝王们的支持和默许下．佛教寺院遍布全国各地，僧众人数众多，寺院经济也获得了高速发展。到唐武宗灭佛之前，有的佛教寺院的占地已达数万顷之多，所谓“十分天下之财，而佛有其七八”，可见佛教经济势力的强大。同时，隋唐时期也是我国公益慈善事业发展的重要时期。     

佛教圣地鸡足山

正鸡足山是中国五大佛教名山之一,国家4A级景区,是享誉南亚、东南亚的著名佛教圣地,是以展示佛教文化和生态景观为主,集佛事朝拜、佛学研究、观光旅游、科普科考为一体的多功能旅游景区。鸡足山旅游资源有三大特色:一是有浓郁的佛教文化特色。鸡足山佛教为释迦牟尼大弟子饮光迦叶所开辟,盛于明清,鼎盛时发展成以祝圣寺为中心的36寺72庵的宏大规模,常住     

佛教造像艺术的发展与演变

一、佛教造像的引进和中国化的开端中国佛教造像的最早出现是在东汉时期。这时人们对佛教的理解只不过是一种外来的神仙方术而已,佛陀也只不过是个传说中的“神人”罢了,往往将其与中国的黄老视如一家,其形象也只是作为中国的一种神而被奉祀。目前可见的东汉时期的佛教图像有：四川乐山麻浩享堂横梁上所刻一尊坐佛像,头有圆光,通肩大衣,结跏趺坐,手施无畏印;四川彭山崖墓出土的陶钱树座底部的一坐佛二立侍像,头有肉髻,着通肩大衣,结跏趺坐;还有山东沂南画像石墓中的立佛像,作头饰圆光的童子状,有的肩生双翼。另外,江苏连云港…     

马克思主义哲学中国化与中国哲学马克思主义化

马克思主义哲学在新中国获得空前普及、广泛应用、深入发展,加速了马克思主义哲学中国化的进程.中国共产党和中国人民在什么是社会主义、怎样建设社会主义的艰辛探索中,对实践经验的总结和社会主义社会规律认识的成果,又开辟了中国哲学马克思主义化的新天地.二者双向互动,统一于社会主义现代化的伟大事业.在新世纪新阶段的新实践中,推动"两化"的健康发展,我们任重而道远.