白云庄——黄宗羲在宁波讲学处

白云庄在宁波市城西管村,也称“证人书院”,是明末清初时期的重要思想家、“浙东学派”的代表人物黄宗羲(黎洲)讲学的地方。“浙东学派”导源于宋代金华人吕祖谦,讲求历史文献的实学;几百年来,代有传人。到了明朝末年,余姚黄宗羲继承这一派的学术,成为清代史学派的鼻祖。鄞县万斯同是黄宗羲的学生,全祖望也是私淑黄宗羲的。     

经史才之薮泽也--黄宗羲的经学思想

黄宗羲宗承王阳明,曾师从刘蕺山,但在很多方面他超出了师承的范围,其经学思想就是一例。黄宗羲在主持甬上讲经会、讲授蕺山之学的过程中,阐发了自己的经学思想。其中,有很多见解属创见性的观点,诸如把经书客体化、对象化,作为整体来研读,否决理学对经义的独占,批评义理阐释的功利主义,强调经学的事功思想等等。这些思想不仅在一定程度上缓解了心学与文献、心学与现实以及心学与佛老之间的紧张关系,而且对于清代浙东乃至全国的学术均产生了深远的影响。     

清代浙东学术概说

清代是浙东学术发展的鼎盛时期。在清一代史学家中,有作为的大多出自浙东,其主要标志为浙东学派。这个学派在顺治年间开始形成,先后连续四朝,涌现了黄宗羲、万斯大、万斯同、邵延采、全祖望、邵晋涵、章学诚等杰出的学人。清代浙东学派继承、发展了浙东学术史上的优良传统,成为富于近代人文主义精神的学派。     

浙东学术国际研讨会在甬举行

浙东学术源远流长,名家辈出,早在汉代就出现了杰出的唯物主义思想家王充。自宋代以来,浙东学术日趋繁荣。北宋有明州“庆历五先生”和“永嘉九先生”,南宋有永嘉、永康学派和明州淳熙四先生,明中叶王守仁创立阳明学派,清代黄宗羲开创的由万斯大、万斯同、全祖望、邵晋涵、章学诚等人组成的清浙东学派,在学术上更是独树一帜,蔚为大观。在长期的发展过程中,浙东学派形成了实事求是,经世致用的宝贵传统,成为我国民族文化学术的瑰宝,其影响远及海内外。为弘扬浙东学术的优良传     

黄宗羲与浙东学派学术讨论会在甬举行

在黄宗羲逝世二百九十周年前夕,浙江省社会科学院哲学研究所、浙江省中国哲学史研究会、宁波市哲学学会联合举办的“黄宗羲与浙东学派学术讨论会”,于十一月三十日在宁波开幕。省社科院沈善洪院长致开幕词,中共宁波市委常委兼宣传部长孙光锵到会讲了话。华东师大教授冯契在会上作了     

邵晋涵与历史文献的整理及研究

邵晋涵(1743年-1796年)字与桐,号二云,又号南江。乾隆八年出生放浙江余姚。明清以来,浙东人材辈出,先后曾出过王阳明、刘宗周、黄宗羲等著名的学者。邵晋涵是继黄宗羲之后出现的又一个颇有声望的史学家和文献学家。他在学术上宗述王、刘、黄诸家之说,毕生尽力放中国历史文献的整理与研究。为浙东学派的后起之秀。一邵晋涵出生在一个书香门第中,高祖邵琳是明朝进上。祖父邵向荣、叔祖邵坡都是     

浙东史学派简介

在我国学术史上,曾经出现过两个浙东学派。一是南宋时与程朱理学相对立的一个哲学学派,包括以吕祖谦为代表的婺派(亦称金华学派),以薛季宣、陈傅良、叶适等人为代表的永嘉学派,以及以陈亮为代表的永康学派;一是明末清间以黄宗羲、万斯大、万斯同、郑梁、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表的浙东史学派。后者提出“六经皆史”(章学诚)、“先穷经而后求证于史”(黄宗羲)等观点,倡导经史贯通、通经致用的治学方法,重视历史文献、地方史料的     

“浙东文化研究中心”宣告正式成立

经过多年筹划,“浙东文化研究中心”日前在宁波师范学院正式宣告成立。“中心”与有关的黄宗羲研究室,古籍整理研究室,蒋介石研究室、语言文学研究室和近代史研究室将进一步充实完善科研规划,以新的姿态积极展开学术研究活动。各研究室除在全国各报刊发表的数十篇单篇论文之外,已出版发行的专箸有《黄宗羲诗文选》(校注本)、《中华文化要籍导读丛书·明夷待访录》《浙东学术概论》《浙东文化名人研     

甬上证人书院的文学教育

清初著名的甬上证人书院在清代书院中别具特色。以往的研究多侧重在该书院的经学和史学教育上,而其中的文学教育研究却受到了忽视。文学教育在整个书院教学中所处的地位,表现在教学宗旨、教学内容和教学方法三方面。甬上证人书院的文学教育对扭转明末清初的文学风气起到一定作用,并对清代浙东学派以及桐城派文论产生了深远的影响。     

甬上“足为吾薪火之寄”——略谈黄宗羲与宁波之关系

黄宗羲为明末清初三大儒之一,是清代浙东学派的开创人,也是中国封建社会晚期著名启蒙思想家。他是余姚黄竹浦人,与宁波地处近邻。当时的余姚县属绍兴府,不属宁波府。由于行政区划的分割,一般情况下,当时余姚与宁波的关系,没有今天这样密切。中国封建时代士大夫署名,习惯上冠以里籍,黄宗羲的通常署名是:“余姚黄宗羲”或“姚江黄宗羲”,个别地方也有署“山阴黄宗羲”(如梅文鼎《勿庵历算书目历志赘言提要》有:“最后以属山阴黄梨州先生宗羲”云云),这是因为当时余姚县既属绍兴府,后一种署名当然也是对的。诚然如此,但由于特殊的历史条件,黄宗羲在宁波逗留之久,各方面关系之密切,     

"宁波商帮"经世致用思想探源--以黄宗羲为中心

经世致用思想是“宁波商帮”大面积活跃的深层次化基凶。以黄宗羲为代表的浙东学派，在明清时期的化和资本主义萌芽的影响下，对宋明理学流弊进行了批判和反思，提出不仅要提倡学术思想的经世致用，而且还提出“工商皆本”的经济思想，主张“切于民用”的手工业和商品流通，这种思想源远流长，成为“宁波商帮”创业精神的源头，也体现了经世致用思想的现实意义。     

黄宗羲实学教育思想与宁波商帮

明清商业经济的发展与宁波商帮的兴起,孕育出黄宗羲开风气之先的实学教育思想,而以"经世致用"的实学教育实践为己任的浙东学派又将之发扬光大,潜移默化为宁波商帮的文化底蕴,从意识形态上促进了宁波商帮的发展与雄飞.     

国际黄宗羲研讨会即将召开

今年距明末清初杰出思想空黄宗羲逝世整整300周年了。为纪念这位中国十七世纪的时代巨子,由余姚市政协、省社会科学院及我院联合发起、召开“纪念黄宗羲逝世300周年暨国际学术研讨会”。这次国际黄宗羲学术讨论会将邀请国内外学者专家70余人,就黄宗羲研究领域中的诸多方面展开研讨,有利于推动黄宗羲研究的进一步深入与发展。我院浙东文化     

中国启蒙思想第一人——黄宗羲

名家小资料黄宗羲(1610—1695),字太冲,号南雷,浙江余姚人,学者尊称梨洲先生。明末清初伟大的启蒙思想家、杰出的史学家、著名的教育家,浙东史学”的开创者。教育思想要点公其非是于学校取士八法学必原本于经术不为迂儒,必兼读史教授诗文重视自然科学力学致知学贵适用学贵独创由博致精摇重视“异同之论”深思与能疑讨论辩难慎重师道     

辛勤笔耕 硕果累累——黄宗羲研究室十年简介

沿着河姆渡先民的文化足迹,经汉晋,历唐宋,至明清,浙东始终是一个学术俊彦辈出、学术成果辉煌、人文精神彪炳的文化名邦。在新时期的感召和激励下,本院一群学人几经探讨,决心承接、光大浙东先贤的学术传统、学术成就,于1986年9月组建了一个以黄宗羲及其开创的清代浙东学派为研究对象的黄宗羲研究室。研究室初创时,几乎是白手起家。七个成员都是兼职的,都在责任感和使命感的驱动和策励下,挑起了教学和科研两付重担。省社科院与本院注意到了这个学术群体出现的重要意义,以不同方式不断给予关注和鼓励,使研究室全体成员同心协力,艰苦奋斗,克服种种困难,不断     

论黄宗羲史学思想的学术渊源

黄宗羲的史学思想是当时社会巨变和学术渊源两者相互激荡的结果。从学术渊源上看．黄宗羲的史学思想主要来源于阳明蕺山之学、朱子之学和宋代浙东先贤。黄氏是王学传人,他的等经重史的思想．正是受了阳明“经亦史”、“史亦经”思想的启发。他所具有的独立思考、善于怀疑的史学精神．则来源于刘蕺山。黄氏不为王学所围．又吸纳了朱熹学说中“先经后史”、“经本史用”的史学思想,但同时又表现出与朱采史学精神的极大差异。黄氏史学中最有价值的经世致用的一面,则导源于宋代渐东金华、永嘉、永康诸先贤。黄氏吸纳诸家史学思想之长,结合17世纪社会现实,铸成了自身通达明识的史学体系。     

黄宗羲诗学中的"情"、"性"之辨

诗道性情是黄宗羲基本的诗学观念。黄宗羲充分肯定“情”在诗学中的价值,并进一步提出形而上的“性”,力求以性统情。黄宗羲的诗学性情论是其学术思想在文学理论批评领域的延伸,与其师承的刘宗周之学有着密切关系。黄宗羲主张“以孔子之性情为性情”,但“情”、“性”之间的紧张关系依然存在。     

黄宗羲故里考查散记

“明末清初三大家”“三大师”“三大爱国主义者”“三大诗人”,这是人们给予黄宗羲和王夫之、顾炎武的头衔,有的则用另外一些称谓,比如:说黄宗羲是我国十七世纪“最伟大、最有成就的学者”“浙东史学的一面旗帜”。在浙江,又有另外的说法,比如“东浙三黄”、“姚江三哲”,等等。在历史上,真正无愧于这样一些称号的人物,实在是不多的。但是,人们在考核史实之后,却不能不认为:这些称谓对于黄宗羲来说,并非溢美之词,黄宗羲是足以当之的。但是,迄今为止,这位学识渊博、著述宏富、有多方面贡献的文化巨人,却并没有     

黄尊素诗歌忠义思想刍议

黄尊素宁波余姚人,与汪文言并为当时"东林党的两大智囊",著名学者黄宗羲之父,有《忠端公集》。黄公以"东林七君子"而著名,加之其子黄宗羲声名极高,因此掩盖了其诗歌的光辉。本文就其诗歌中所蕴藏的忠义思想以管窥,探微其对浙东文化建设的意义。     

论《宋元学案》对浙东学派的评价 ——以永嘉学派、永康学派、唐仲友为中心

《宋元学案》编纂者明确了永嘉学派分两个支流,源头都是二程洛学,一支以叶适为代表,一支以薛季宣、陈傅良为代表.黄宗羲承认倡导经世致用的永嘉之学是为了纠正道学末流的空疏弊病,同时指出事功之学的流弊有陷入刑名之学的危险.全祖望指出永嘉之学虽以礼乐制度为主而追求体现于事功之中,同时兼顾主敬涵养,到了叶适将内圣道德视作外王事功之根本,从而修正了薛季宣、陈傅良等人重事功轻内圣的偏向.黄宗羲从其道德与事功并重的立场出发,调和了永康学派代表人物陈亮与朱熹的义利之辩.全祖望以陈亮晚年迎合光宗博取功名为例对其人品节操提出非议.对于浙东学派的同调唐仲友,全祖望肯定其经制之学的思想史地位,并认为朱熹、唐仲友的交恶应该平摊责任.