美梦

有贫人止能办只瓮之资,夜宿瓮中,心计曰:"此瓮卖之若干,其息已倍矣。我得倍息,遂可以贩二瓮,自二瓮而为四,所得倍息,其利无穷。"遂喜而舞,不觉瓮破。     

出口成章

孔子《论语·八佾》：“子谓《韶》,‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》,‘尽美矣,未尽善也’。” 点拨：《韶》是虞舜时期的乐曲名。《武》是周武王时期的乐曲名。孔子认为前者“尽善尽美”,后者“关”而不够善。也就是说“尽善尽美”——形式和内容两方面都圆满——这才是孔子眼中文艺作品的最高境界。     

司马光好学

司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣，独下帷绝编，迨能倍涌乃止，用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也，温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”     

求真、向善、爱美的小学语文教材——藉苏教版教材谈之

儒家倡导的“文道统一”观对我们的小学语文教育有着深远的影响,也一直影响着我们语文教师的思维方式。 孔子评论文艺,兼顾“文”与“质”。他评论《韶》：“尽美矣,又尽善也”;而他评论《武》,则谓：“尽美矣,未尽善也。”可见孔子对作品追求的是“尽美”“尽善”,希望能达到艺术的美和思想的善的高度统一。     

道见桑妇

晋公出，会欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。日：“臣笑邻之人有送其妻适私家，道见桑妇。悦而与言。然顾视其妻，亦有招之矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还。未至，而有伐其北鄙矣。     

玄石戒酒

昔者玄石好酒。为酒困,五脏熏灼,肌骨蒸煮如裂,百药不能救。三日而后释。谓其人曰: “吾今而后知酒可以丧人也。吾不敢复饮矣。”居不竟月,同饮至,曰: “试尝之。”始而三爵止。明日而五之,又明日而十之,又明日而大爵, 忘其故,死矣。……臭 (xiù)性之所耽,不能绝也。     

范增论

汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私．稍夺其权。增大怒曰：“A天下事大定矣。君王自为之，愿赐骸骨归卒伍。”归未至彭城，疽发背死。苏子曰：增之去善矣，不去，羽必杀增。独恨其不早耳。     

于“句末之处”见情感

<正>师：学完课文《狼》,老师想问一问你们,作者蒲松龄对待狼的态度是什么呢？从文中哪些句子可以看出？生：从文末作者的评价,“狼亦黠矣,而顷刻两毙,禽兽之变诈几何哉？止增笑耳”中可以看出作者对待像狼一样的恶人报以嘲笑、蔑视的态度。师：非常好,你根据文意读出了情感,但是你们是否注意到这些语句的结尾分别用了不同的语气词,你们想过这是为什么吗？我们先一起将它们圈画出来。     

《论语》“色斯举矣”章确解

《论语·乡党》末章云：色斯举矣，翔而后集。［予］曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。这是《论语》里最有特色也最难讲的一章。色斯举矣，集解引马曰：“见颜色不善则去之。”翔而后集，集解引周曰：“回翔审视而后止。”邢疏：“此言孔子审去就也。谓孔子所处，见颜色不善，则于斯举动而去之；将所依就，则必回翔审视而下止。此翔而后集一句，以飞鸟喻也。”朱熹注：“言鸟见人之颜色不善则飞去，回翔审视而后下止。人之见机而作，审择所处，亦当知此。然上下必有缺文。”［子］曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之…     

《司马光好学》阅读

司马温公幼时,患记问不若人。群居讲习,众兄弟既成诵,游息矣;独下帷绝编,迨能倍讽乃止。用力多者收功远;其所精诵,乃终身不忘也。温公尝言:“书不可不成诵。或在马上,或中夜不寝时,咏其文、思其义,所得多矣。”     

荀巨伯

【原文】 荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：＂吾今死矣,子可去!＂巨伯曰：＂远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所行邪？＂贼既至,谓巨伯曰：＂大军至,一郡尽空,汝何男子而敢独止？     

释“尔是过”、“尔言过”、“谁之过”

<正> 《论语·季氏》:"求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?"冉有曰:"夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。"孔子曰:"求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?" 文中"过"字作何解释呢?新版《辞源》给"过"提炼五个义     

人生没有句号

子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武①,“尽美矣,未尽善也。”①韶、武:韶,舜时的乐曲名。武,周武王时乐曲名。孔子评论韶乐:“美极了,又臻于尽善。”评论武乐说:“美极了,但没有至善。”     

《诗经》恋诗和婚歌的特殊表现手法

采绿与相思 在《诗经》中描写人采取某种绿色的植物,成为表达相思之情的固定套式。不管是采卷耳、采薇菜,还是采葑莱、采蓝草,都是相思的前奏曲,暗示出一种强烈、深沉而缠绵的思念之情。试看下列例证: 采采卷耳,不盈顷筐;嗟我怀人,置彼周行。(《周南·卷耳》) 陟彼南山,言采其蕨;未见君子,忧心慑惙。…… 陟彼南山,言采其薇;未见君子,我心伤悲。…… (《召南·草虫》) 爰采唐矣,洙之乡矣;云谁之思,美孟姜矣。…… 爰采麦矣,沫之北矣;云谁之思,美孟弋矣。…… 爰采葑矣,沫之东矣;云谁之思,美孟庸矣。…… (《鄘风·桑中》) 彼汾沮洳,言采其莫;彼其之子,美无度。……… 彼汾一曲,言采其(艹卖);彼其之子,美如玉。…… (《魏风·汾沮洳》) 终朝采绿,不盈一掬;予发曲局,薄言归沐。 终朝采蓝,不盈一襜;五日为期,六日不詹。(《小雅·采绿》) 采薇采薇,薇亦作止;曰归曰归,岁亦莫止。(《小雅·采薇》)     

说不尽的苏东坡

苏轼创作集评 苏轼自评文： 吾文如万斛泉源,不择地皆可出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也。所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。（《苏轼文集·自评文》）     

＂不争＂乃＂大争＂

纪渚子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也,方虚骄而恃气。”十日又问,曰：“未也,犹应向景（影）。”十日又问,曰：“未也,犹疾视而盛气。”十日又问,曰：“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,反走矣”。     

坚持

宁越,中牟之鄙人也。苦耕稼之劳。谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。人将休,吾将不敢休;人将卧。吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也,不过二里,止也;步之迟也,而百舍,不止也。今以宁越之材而久不止,其为诸侯师,岂不宜哉？     

彼此彼此

1、较年岁 一人新育女,有以二岁儿来作媒者。其人忿然曰：“吾女一岁,渠（他）儿二岁,相差倍矣;若吾女二十,渠（他）儿四十矣,安能许此老婿？”妻闻之曰：“谬矣!吾女今虽一岁,明年则与之（他）等（相同,也是二岁）,许之何妨？”     

不欺心，不重利——守信的故事

延陵季子将西聘晋,带宝剑以过徐君。徐君观剑,不言而色欲之。延陵季子为有上国之使,未献也,然其心许之矣。使于晋,顾反,则徐君死于楚,于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝,非所以赠也。”     

孔德之容，惟道是从

“道德”一词最早出自于先秦思想家老子所著的《道德经》。当时,道与德是两个概念。“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。“道德”二字连用始于苟子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极”。