试论法华判教思想对敦煌北朝—隋石窟的影响

中国佛教与<法华经>相关的判教思潮,即法华判教,最早始于南北朝中晚期,至隋代天台智集大成.他以<法华经>、<涅槃经>判为最高阶位的五时教,对当时的佛教理论和信仰层面均影响广泛.本文首次提出,北朝一隋敦煌石窟中出现的法华题材与涅槃题材并举之艺术现象,虽然有着复杂的思想背景,但其中之一当是受这一判教思想的影响.具体来讲,北朝窟中表现为<法华经>题材与<涅槃经>题材的组合,隋窟中又表现为<法华经>题材与<维摩诘经>题材的组合.     

划清革命派与投降派的原则界限——学习《应当重视电影<武训传>的讨论》

一九五一年,正当我国刚刚进入社会主义革命时期的重要历史关头,伟大领袖毛主席亲自发动了对电影《武训传》的批判,打响了建国以来政治思想战线上反修防修的第一个重大战役。在这场斗争中,毛主席为《人民日报》写了《应当重视电影<武训传>的讨论》这篇极其重要的社论,深刻地揭露了《武训传》宣扬投降主义的反动本质和投降派武训的奴才嘴脸,为全党和全国人民提供了批判投降主义、坚持无产阶级专政下继续     

康德的自由观探析

在<纯粹理性批判>的基础上,康德在<实践理性批判>中阐述了他关于自由的思想.自由在康德哲学中有先验的自由和实践的自由两种含义.自由是道德法则的存在基础.道德法则是自由的认识条件,实践自由的根本规定是意志自律,自由是经验世界和超验世界的联结点.     

例谈一类半自由点轨迹问题的解决策略

<正>初中数学中的几何问题可以从运动的角度分为静态几何问题和动态几何问题两类.静态的几何问题中几何元素的位置关系和数量关系较为稳定,而动态几何问题中,部分几何元素的关系则处于变化的状态.从教学实践中也可以看到,后者的难度和前者相比有显著增加.一般情况下,几何图形运动的问题都可以转化为点的运动问题,因此,对点的运动的掌握是理解图形运动过程的前提.平面内,与自由点的不受约束相对,半自由点的运动受到一定的条件约束,有一种半自由点在已知轨迹上运动,     

释卢梭的"像以往一样地自由"

卢梭在<社会契约论>中认为,在政治共同体中一个人应该"像以往一样地自由".但卢梭自己在<社会契约论>中却并没有对这个概念做出解释.因此,有学者就从霍布斯-洛克式自由的角度理解卢梭的这个概念.我们认为这是不正确的.第一,卢梭在他早期的<政治经济学>中实际上已经反驳了这种理解;第二,卢梭的自由指的是人与人之间不能有意志上的相互奴役,这根本不同于霍布斯-洛克式的自由.但应该如何在政治共同体中实现这种自由呢?卢梭认为必须到"自然自由"中去寻找,因为"自然自由"的两个特征可以保障在政治共同体中一个人的意志不会受到另一个人的意志奴役.因此,卢梭的"像以往一样地自由"指的是"自然自由".     

有“规则”的“自由”阅读——由《想念地坛》例谈现代散文的选修教学

"阅读是自由的梦."(萨特)相比较于必修教材的散文阅读,<现代散文选读>的阅读就是更为自由的活动.但是,这也正如斯坦尼斯拉夫斯基在观看完梅兰芳的表演后所感叹的--"中国京剧是有规则的自由运动":现代散文的选读还应该是这样一种有"规则"的"自由"阅读. 选修教学中,<现代散文选读>的阅读指导当然要遵循必修教材散文阅读指导的共同"规则":注重培养整体阅读、个性化阅读的能力,能感受形象、品味语言、领悟散文的丰富内涵、体会其艺术表现力等.     

《红旗》杂志对人民公社化运动的宣传论析

在人民公社化运动中,包括<红旗>杂志在内的各种舆论宣传工具对人民公社及其美好前景进行精心建构,这是推动人民公社化迅速实现的重要原因之一.<红旗>杂志根据人民公社化运动的进程,主要从两个方面建构人民公社:在小社并大社过程中积极建构人民公社"向共产主义过渡的基本组织形式"的想象;在人民公社化运动高潮中,以"还是办人民公社好"为主题对人民公社进行宣传.     

“《武训传》批判“的历史考论

在陶行知先生的提议下 ,在“武训精神”的感召下孙瑜拍摄了《武训传》。《武训传》开始得到了华东局和周恩来等人的肯定 ,但由于错误的历史观和对政治形势的严重性的夸大 ,毛泽东发动了对《武训传》的批判。周恩来、周扬、夏衍和郭沫若等人不得不作检讨 ,与《武训传》相关的人也受到一定程度的冲击。《武训传》批判形成了以后一系列思想与政治批判的模式 ,强化了毛泽东的权威地位 ,损害了党内民主 ,加深了毛泽东对国统区知识分子的偏见 ,为随后开展的对陶行知的重新评价铺平了道路 ,同时也是对《共同纲领》规定的公民的言论与出版自由的一次严重践踏     

浅析马克思在《德意志意识形态》中的自由思想

马克思的自由思想一直受到学界的重视,尤其是马克思早期在<1844年经济学--哲学手稿>中关于自由的论述.笔者选择了马克思新哲学观创立的标志性著作<德意志意识形态>.马克思在<德意志意识形态>中总结了<手稿>和<提纲>,把历史的人和人的历史的两种考察向度结合起来,自由既体现为每个历史阶段人的定在,也体现为人不断打破定在的价值追求.     

传记性释义——对《楚辞》释义的考察

汉朝人对<楚辞>的解释一方面受到<诗经>解释学的深刻影响,另一方面又因其在解释中密切联系作者传记性材料而形成新的阐释方式和特点,同样表现出了自由释义的倾向,而这种倾向后来又借助于<楚辞>的传播广被文学批评的其他领域.所谓传记性释义,是指利用作者的传记资料,或者利用有关作者传记的研究成果对文学作品的意义作解释的方法,它以作者的个性和生平为作品释义的钥匙.在文学批评和研究中,这种方法长期得到广泛应用.因此,有必要通过考察汉朝人对<楚辞>的解释,集中探讨释义者的随意性倾向,指出传记性释义与所谓解释的客观性,并不是一回事.鉴于中国文学批评受<楚辞>这种释义方法影响很深,相信上述考察有助于揭示和认识中国文学批评自由释义的传统.     

基于建构主义理论的《运动解剖学》教学模式研究

文章在分析建构主义的基本思想和基本教学模式的基础上,提出了基于建构主义的<运动解剖学>教学模式设计,并进一步对基于建构主义的<运动解剖学>教学模式和传统的<运动解剖学>教学模式进行了比较.     

大革命时期毛泽东的农民运动观及其启示——基于政治参与的视角

在大革命时期,毛泽东所写的<中国社会各阶级的分析>和<湖南农民运动考察报告>,集中体现了毛泽东的农民运动观.分析农民参与政治革命的要素,对如何搞好新时期农村的制度化政治参与仍有多方面的启示.     

人类学视域下的《共产党宣言》

<共产党宣言>是马克思主义中一部重要的著作,它在引导世界无产阶级革命运动中产生了巨大的作用.马克思主义人类学是西方人类学历史中重要的一部分,笔者在此文中用人类学当中一些关键词对<共产党宣言>(下文以<宣言>简称<共产党宣言>)进行一些人类学的思考.     

天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观之一

南北朝地论学派与摄论学派的思想属于广义的唯识学,影响了天台智者教判思想的形成,尤其真谛翻译的<大乘唯识论>的"别教"观念,对智者的"别教"教判影响很大.别教核心是"别理",依之而形成道种智.智者基本判唯识学思想为别教有门,既殊胜于通教,又稍逊于圆教,且不同于别教空门的三论思想.     

自由至上的自然法理论——评洛克《政府论（下篇）》

自由思想是古典自由主义的奠基人、英国哲学家约翰·洛克自然法理论的核心组成部分.在其不朽名篇<政府论(下篇)>中,洛克虽然没有专列章节探讨自由问题,但其自由思想作为其政治法律思想的精髓和核心却贯穿始终.在洛克那里,作为其理论基础的自然状态首先是一种完备无缺的自由状态;然而,自然状态的不稳定性,又使得人们为了实现真正的自由从而选择政府这一组织形式,通过政府制定的法律扩大和保护自由;同时,政府本身的目标就是保障人身行动自由和财产支配自由;不仅如此,洛克对权力分立理论的论证,也是从保障人民自由的角度出发的.可以说,在洛克的<政府论(下篇)>中无不闪烁着自由思想的光芒,其自然法理论实际上就是自由至上的自然法理论.     

简评建国后对电影《武训传》的批判

电影《武训传》是建国后中国共产党在思想文化领域内发动的第一次大规模的批判运动,以批判《武训传》为起点,开始了大规模的知识分子思想改造运动。《武训传》在现在看来只是一部宣扬武训忍辱负重、劳苦功高的人物典范的普通电影而已,但在当时却成为一个悲剧,这与建国初的国内外形势有关,与毛泽东的个人思想有关,更与当时的政治介入文艺的不正当的社会政治环境有关。     

非营利组织合法性获得的实证研究——以温州绿眼睛环保组织为例

随着我国政治经济体制改革的推进,释放了大量的"自由活动资源"和"自由活动空间",非营利组织作为我国市民社会的主体大量涌现,引起了学术界的广泛关注.我国1998年出台的<社会团体登记管理条例>提高了社团登记的要求.笔者试结合一个自下而上的非营利组织个案,对该组织在这样高标准的要求下如何合法注册进行实证研究,希也能对其他非营利组织的发展有所帮助.     

幼儿园开放式运动区域环境创设

<正>我园地处农村,幼儿园规模较小,户外场地设施开放度不大、自主性不强、层次不够丰富,教师在组织运动活动中,出现控制过多或自由散放的问题。因此,我们进行了幼儿园开放式运动区域建构的研究。我们创设的"开放式运动区域",其"开放性"主要体现在以下三个方面:一是运动区域中所有相关元素如空间、时间、场地、材料、玩伴的开放;二是指幼儿在多元、开放的运动环境中,能够自由结伴,自选内容,自主活动;三是指开放式运动区域不仅指向开放的园内运动区域,同时还有园外运动区域的拓展。     

超越与迷失——再析《白鹿原》人格道德模式

<白鹿原>作为对民族传统文化重新认识和再挖掘的理性反思的"最成功"的作品,其对传统文化进行了深刻反思.<白鹿原>在超越了时代同类文本的同时,又体现了时代的限制.<白鹿原>对儒家人格道德模式只评不判或无力判决,并不能在此基础上有所建树,同时,在处理两代人的关系时有扼制新生代生命力和创造力之嫌.小说在反思和构筑中的无序性导致它不可避免陷入了迷蒙之阵.     

明代文学复古运动与《文选》的再度盛行

北宋熙丰之际,宋人依据道学标准对<文选>的文学标准提出了否定,此后<文选>的流行曾长期处于低靡状态.明代文学复古运动以鲜明的非载道指向重新确立了<文选>的样板地位,从而在道学语境笼罩下为<文选>的流行开辟了文学语境的有限空间.<文选>的盛行与明代文学复古运动相始终.明末清初,<文选>赖以流行的文学语境急剧收缩,<文选>在文学教育中的样板地位最终为<唐宋八大家文钞>及其衍生本所替代.