修昔底德的雅典情结探析

修昔底德在其《伯罗奔尼撒战争史》中展示了他的雅典情结,即以雅典作为其精神生活的焦点。荣格的情结理论为其雅典情结提供了理论依据,修昔底德的雅典情结表现为：对雅典民主政体颂扬和批判的双重感情。     

修昔底德与雅典民主

修昔底德被认为对雅典民主抱有敌视态度,既由于他个人的身份和经历,更主要的是他在叙述雅典战败的过程中暗含了对民主政治的批评。修昔底德对于雅典民主的态度是复杂的,他意识到政体在不同时期由于环境条件变化会发生变异。他将民主政治下的雅典描绘成一位既勇于追求荣誉和功业,富于革新精神,但又充满欲望而走向失败的悲剧英雄。     

历史学家修昔底德生平考略

一、记述修昔底德生平的著作修昔底德同希罗多德一样给他人作史,却没有为自己立传,因而他的生平鲜为人知。除从他本人的著作中所能找到的材料外,我们知道得很少,和他同时代的作家几     

修昔底德人本史观刍议

修昔底德是古希腊著名的历史学家 ,所著《伯罗奔尼撒战争史》 ,是一部具有独创价值的史学著作。在该书中 ,作者充分肯定了人在历史上所起的伟大作用 ,认为历史上的成败兴衰皆由人事所定 ,反映了修昔底德的人本史观 ,开启西方政治军事史传统 ,影响直达19世纪兰克学派     

修昔底德的理性历史建构

修昔底德历来被看成是客观历史学的楷模。本文提出,尽管修昔底德力求其历史书写的真实性,并且开创了一套严谨的方法,但限于条件,他不可能像自己标榜的那样做到客观真实,其历史书写是以理性的方式建构历史。     

修昔底德历史叙述范式的特征

历史叙述体是最古老的一种历史编撰方法。希罗多德通过史学革命草创了西方历史叙述体的范式。修昔底德则把历史叙述与求真的史学批判精神、求善的道德垂训历史意义和以人为本的人本主义精神完美地统一和结合起来,为后世西方历史叙述体奠定了范式。     

修昔底德与西方历史叙述体的形成

古希腊史学源远流长,古希腊神话、史诗和哲学中蕴含着丰富的历史意识和发达的历史叙述思维能力。历史散文家的出现使神话史诗叙述范式出现了反常和危机,标志着古希腊历史叙述学的萌芽。希罗多德通过史学革命草创了西方历史叙述体的范式,其后经过修昔底德的努力和完善,使历史叙述体逐渐成为西方史学的正宗体例。     

修昔底德与柏拉图著作中的葬礼演说之比较

葬礼演说是古代希腊一个悠久的风俗与传统,在雅典表现尤其突出。在战事结束后,雅典城邦要为阵亡将士举行公共葬礼,并选出一位德高望重之人发表演说,赞扬死者,慰藉生者。修昔底德在其著作中记录了雅典民主政治领袖伯里克利的演说,柏拉图在其著作中则借苏格拉底之口虚构了伯里克利的情妇阿斯帕西亚的演说。两篇演说既有一定的联系,又深刻地打上了作者思想、时代的烙印。     

修昔底德撰史特点新探

古希腊是为数不多的有着历史撰述传统的古代文明地区。希罗多德的历史撰述方法叫做ιστορια,而修昔底德的历史撰述方法则称为συγγραφω。两者本来是有所不同的,可是近代以来,学者却用history一个英文词来翻译这两个希腊词,结果,造成这两种撰史方法的差异日渐模糊。按希罗多德的ιστορια方法,在撰写史书时,是先叙事,后析因,即先把他的ιστορια成果,也就是波斯战争的事实展示出来,然后再把战争的原因分析清楚。亚里士多德认为:这才是切合自然的考察方法,符合知识生成的法则。而修昔底德的συγγραφω方法则集选题、叙事、述因、致用于一体。特别是συγγραφω采用先述因后叙事的写作方法,与希罗多德的ιστορια有着明显的不同。亚里士多德在《诗学》中,只评论了希罗多德的《波斯战争》,而没有介绍修昔底德的作品,这不能不说是一个遗憾。如今,重新探析修昔底德συγγραφω的撰史特点,对于理解古代希腊史学的多元性,重新梳理希腊史学的发展脉络,具有重要的学术价值和理论意义。     

修昔底德斯的“客观主义”辨

《伯罗奔尼撒战争》的作、古希腊历史学家修昔底德斯是一位忠诚的爱国，其思想意识植根于奴隶制时代。凡是对雅典人有利的他都表心拥护，凡是不利于雅典人的他都极力反对。他撰写历史作的指导思想自然也无法摆脱阶级的和时代的局限性。在充分肯定他的史学成就的同时，似乎也不应过于夸大他的“客观主义”思想。     

试论修昔底德的宗教观

修氏在分析和解释历史事件时自觉地否定了宗教神灵对人事的影响,并区分了天人之别。他对神灵与自然界的认识较之希罗多德大大地前进了一步,表现出鲜明的理性主义和人文精神。但同时,对于宗教信仰在城邦政治和社会生活中的重要作用,修氏则是充分肯定的,这又反映出修氏思想深处对传统的认同。     

程序民主的完美典范:雅典陪审法庭

本文借助文本资料和考古资料,重现了古代雅典陪审法庭的运作过程。在此基础上,作者提出,雅典人以平等、公平、公正为目标,通过把陪审员名额分配上的硬性规定与分配法庭时的弹性机率、程序的公开性与投票的秘密性相结合,并配以对程序协助者的监督,从而创造了古典社会中程序民主的典范。     

邓小平的民主观

邓小平作为第二代中央领导集体的核心 ,他在新民主主义革命时期和社会主义建设时期、特别是在党的十一届三中全会以后 ,认真总结了我国民主建设的经验教训 ,并结合中国改革、开放和社会主义现代化建设的实践 ,对如何建设和发展社会主义民主的问题进行了认真探索 ,从而形成了中国特色社会主义的民主观 ,极大地丰富和发展了毛泽东的民主观 ,丰富和发展了中国共产党人的民主观。(一 )没有民主就没有社会主义 ,就没有社会主义的现代化邓小平一贯重视民主对社会主义的重要性。早在 196 2年 2月的扩大的中央工作会议上的讲话中他就提出 :“没有无…     

雅典民主与美国大选理念的共性

雅典民主是古代民主的颠峰，美国大选是直观展示美国民主制度的最好政治舞台。二民主理念的共性有：(1)没有完美无缺的神和圣人是民主的基石；(2)法治是民主制度的保障；(3)由于突出个性，民主制度的实践向来闹热。     

主权民主论——俄罗斯的民主观与民主路

"主权民主论"反映了俄罗斯政界和理论界对当今政治发展道路的最新探索.既是对西方推行民主、发动"颜色革命"的回应,同时也是表明要与戈尔巴乔夫时期的"西化、民主化"和叶利钦时期的"寡头式的自由"划清界限.主权民主的思想体现了当今俄罗斯社会的政治共识.     

从群体决策的角度看雅典民主的弊端

雅典民主政治是世界历史上一次成功的直接民主实践,其主要特点是公民集体决策。群体决策一方面体现了直接民主,另一方面也暴露了直接民主内在的局限性,这实际上是人性的弱点和人自身能力的局限使然。因此,我们在肯定古代民主的积极一面的同时,也不能忽略民主政治消极的一面;真理并不总是掌握在多数人手里,直接民主也有可能发展为多数人的暴政。     

古希腊雅典民主政制述论

“民主”的希腊语含义为“由人民来统治” ,它本是西方社会政治实践中产生发展出来的一种体制 ,但在近现代化过程中“民主”已演化为一种价值观念和尺度。追溯亚里士多德和柏拉图对古雅典民主政制的论述 ,可以肯定民主政制的核心灵魂是正义。     

Views on Critical Pedagogy

Instead of being a theory Critical Pedagogy is a way of teaching. It tries to establish a bridge between the classroom and the wider social context, and mainly deals with power, such as social justice and social change through education. Based on the idea that education should be equal to everyone, CP never stops exploring the right way of realizing education equality.     

从理想到暴政——古典时代希腊人的雅典民主观

古典时代希腊人有关雅典民主的看法是矛盾的。部分政治家和雅典的普通公民如伯里克利、德莫斯提尼等认为，正是因为有了民主制度，雅典才强大和美丽，因此它是一种理想的政治制度。但从公元前5世纪末起，由于雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败，民主制度缺点的暴露，哲学家、历史学家如柏拉图、修昔底德、色诺芬等开始从各个角度批评雅典的民主制度。雅典民主因此被看成是不断衰败、政治混乱、无法无天的暴民政治。