北宋“江西文风”与古文运动关系研究——兼论南丰曾氏、临川王氏之士族学风

北宋江西文风的发展可分做三个阶段:庆历以前,南丰曾氏、临川王氏已提出"长于议论、务用应世"的文学理念;庆历至嘉年间,欧阳修、曾巩、王安石结成师友,使江西几个古文家族汇流,遂形成江西古文家主盟文坛的事实;嘉以后,江西籍作家归纳欧、曾等文风特色,进一步塑造了"江西文风"的概念。     

醉翁与他的亭

<正>北宋庆历年间的那一场"新政",对欧阳修来说,是一场考验,既是政治考验、道德考验,也是智力与文章上的考验。1043年,即庆历三年,范仲淹、韩琦并为枢密副使。范仲淹旋为参知政事,锐意改革,庆历新政开始。     

欧阳修《答苏子美离京见寄》诗系年辨正

欧阳修《答苏子美离京见寄》一诗,通常的系年是庆历二年,诸本皆无异议。但是欧阳修所和之苏舜钦诗却是苏于庆历三年南下山阳途中所作,因此他的和诗也应该是作于庆历三年。     

苏舜钦山阳守制行年考

苏舜钦是北宋著名诗人，但其生平事迹后人却知之不详，关于其山阳守制的具体时间，权威专著《苏舜钦集编年校注》所附年谱定在庆历二年春至庆历三年冬，但据苏氏兄弟庆历二年春天所作的《淮上喜雨联句》诗可知，是时他们还在自吴越奔丧还京的淮水之上；另据苏舜钦的《东京宝相禅院记》和欧阳修的《释秘演诗集序》，可证庆历二年四月和是年年底，苏舜钦都在京城；又据欧阳修庆历三年作的《答苏子美离京见寄》和苏到山阳后作的《涟水军新闸记》以及北宋汴河通航制度，可知苏舜钦南下山阳在庆历三年春。其终丧还京的时间，可据汴渠十月闭口的制度和苏的《九日汴中》诗等，可确定在庆历三年秋九月。     

论宋代古文家学记

宋人学记之名称、内涵与<礼记·学记>都有着极深的渊源.范仲淹"庆历新政"之"庆历兴学"是宋人学记兴起的直接原因;王安石"熙丰变法"再一次借助政治力量把学记创作推向高潮;欧阳修领导的"古文运动"影响至巨,李觏、范仲淹、欧、曾、王、苏等古文大家之学记遂成"千古不可磨灭"之作,并形成了学记独有的文体特征和写作轨范.     

“越明年”到底指哪年——与人教版教参商榷

北宋范仲淹的《岳阳楼记》是几百年来不可多得的一篇记文。文章开头即切入正题,叙述事情的本末缘起。开篇"庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴"。那么,"越明年"是指哪一年呢?人教版八年级下册(2002年12月第1版,2004年11月湖北第2次印刷)《语文》教材注释写到:[越明年]到了第三年,就是庆历六年(1046年)。而     

苏轼：无可救药的乐天派

无论穷达，不忘兼济天下 宋仁宗庆历三年（1043），一个年仅六周岁、刚刚进入乡校读书的童子，从老师那里窥见一首《庆历圣德诗》，过目即成诵，令老师啧啧称奇，更可奇者，是他向老师询问诗中所颂韩琦、富弼、范仲淹、欧阳修等人的事迹。这些人都是当世的贤臣名士，     

北宋三次兴学运动的主要特点及失败教训

北宋仁宗庆历四年三月到五年三月范仲淹主持的庆历兴学、神宗熙宁四年到元丰八年王安石主持的熙丰兴学和微宗崇宁元年到宣和三年蔡京主持的崇宁兴学,是为革除北宋中后期科举和官学的流弊,培养具有真才实学的经世致用人才而产生的,是北宋选举制度的一次重大改革。三次兴学虽然终告失败,却为后人提供了极为宝贵的历史教训。本文拟就这三次兴学的特点和失败原因作些论述。三次兴学实际时间共三十六年,若自庆历四年算起,到宣和三年为止,则前后逶迤近八十年。总括三次兴学,我以为全部内容尽在科举制度改革和振兴官学两个方面,主要有如下几个特点:     

“越明年”应为庆历六年

《岳阳楼记》课后注释“越明年”说:到了第二年,就是庆历五年(1045年)。江夏教授认为,“越明年”是“经过了第二年”或“到了第三年”。(见华中工学院出版社江夏编著《文言文评点译释》)从范仲淹作记的时间看,“越明年”不是庆历五年,而是庆历六年。因此,我非常赞同江夏教授的意见。     

白发戴花君莫笑,鬓华虽改心无改——《醉翁亭记》中“乐”之根源探究

北宋景祐三年至庆历四年这十年,集政治家、史学家、文学家于一身的欧阳修历经夷陵之贬、滑州外放、第二任妻子辞世、第一任夫人所生之子夭亡诸事,间之至友钱惟演、谢绛先后离世,人生之路甚为坎坷凄苦。庆历五年,欧阳修再贬滁州,却写出《醉翁亭记》这一以“乐”贯穿全篇的佳作。