浅析孟子“人性”思想

人性论是中国哲学界讨论比较充分的一个话题。中国古代人性理论的划分也较为详尽,在各种人性理论中,尤以孟子的人性思想影响更为深远。前人对孟子的学说理论已做了较为详尽的解说,但尚有不足之处。本文尝试从孟子所处的时代背景、人性思想的理论基础以及对于后世的理论影响解析孟子的人性理论,以助我们更加全面地了解孟子人性思想的内涵。     

孟子的“仁政”思想

孟子的仁政理论是以其性善说和民本思想为基础和前提的。性善说是仁政的理论基础。民本思想是仁政的思想前提。对于怎样才算行仁政，如何实施仁政，孟子提出如下理论：制民之产嫩民以德，与民同乐，尊贤使能，仁者无敌。     

浅析孟子的政治思想

孟子政治思想,内容丰富而自成体系,其充分体现传统儒学的政治取向和理想追求,对后世影响深远。本文对孟子政治思想的内在逻辑、主要内容和其影响进行分析,明确孟子政治思想以"性善论"为逻辑起点,以"仁政王道"为逻辑核心,以"治国平天下"为逻辑归宿。在其内在逻辑基础上分析其"民本"、"德治"和"政治发展"思想,并对孟子政治思想的积极影响与消极影响作出阐述。     

孟子"不动心"诠释

孟子作为儒家学派的代表人物,首次提出了系统的人性理论,他站在地主阶级的立场上,以其道德哲学的核心内容"性善",建构了一个仁政的学说."道性善"是孟子哲学的中心思想,"称尧舜"则是孟子"仁政"学说的证明,两者构成了孟子哲学思想体系的两大重要部分."性善论"与"仁政"学说有着内在的联系,而"不动心"即是衔接二者的枢纽.     

孟子“不动心”诠释

孟子作为儒家学派的代表人物,首次提出了系统的人性理论,他站在地主阶级的立场上,以其道德哲学的核心内容＂性善＂,建构了一个仁政的学说。＂道性善＂是孟子哲学的中心思想,＂称尧舜＂则是孟子＂仁政＂学说的证明,两者构成了孟子哲学思想体系的两大重要部分。＂性善论＂与＂仁政＂学说有着内在的联系,而＂不动心＂即是衔接二者的枢纽。     

从生长特性看孟子性善论

自从葛瑞汉(A.C.Graham)、唐君毅等人以来,越来越多的学者主张从动态人性观出发来重新解释孟子的性善论。所谓动态人性观,指认为先秦"性"概念有时指生长这一动态过程的特性,这与把"性"理解为生命这一静态存在的属性不同。我们对前人解释孟子性善论时的几种动态人性观加以批评,提出一种新的动态人性观,即认为孟子的"性"概念包含先天地决定的生存方式或成长法则这一重要含义,而性善论的主要依据之一是指孟子发现了生命健全成长的一条法则——为善能使生命辉煌灿烂。孟子与道家均有一种动态的人性观,如果说道家人性论是从精神和生理角度发现了人性健全成长的法则,孟子人性论则是从道德角度发现了人性健全成长的法则。对孟子人性观的重新认识,可以弥补心善说和人禽说在解释孟子性善论时的不足。     

性本非善——孟子性善论析判

孟子以其"民贵君轻"的民本思想和"舍生取义"、"富贵不可淫,贫贱不可移,威武不可屈"的士大夫精神享誉中国2000多年.但从现代心理学和公认的价值观角度看,孟子的性善学说是传统中国社会(特别是宋明以来)虚幻文化心理的集中体现,对中国封建社会的长期停滞负有不可推卸的责任,并严重阻碍我国100多年前已开始而目前尚未完成的民族启蒙运动和现代化建设.     

性本非善——孟子性善论析判

孟子以其“民贵君轻”的民本思想和“舍生取义”、“富贵不可淫,贫贱不可移,威武不可屈”的士大夫精神享誉中国2000多年。但从现代心理学和公认的价值观角度看,孟子的性善学说是传统中国社会(特别是宋明以来)虚幻文化心理的集中体现,对中国封建社会的长期停滞负有不可推卸的责任,并严重阻碍我国100多年前已开始而目前尚未完成的民族启蒙运动和现代化建设。     

孟子"性善论"刍议

关于"人性"的讨论.是中国古代思想史上一个备受关注的问题.先秦儒家对"人"的本性的深入探讨,其中尤其以孟子"性善论"最具有代表性,至今还在深刻地影响着人们的思想.     

论孟子的人性论思想

孟子把人性界定为“四心”和“四德”认为人性本善，主张“性善”论；在人性的教化上，孟子提出“求放心”等四种养心之法，体现了以内制外的教化途径；孟子的“性善”论思想在中国思想史上产生了重大而深远的影响。     

孟子心学功夫论探微

孟子心学功夫论主要有不忍人之心、操心和存心、不动心三个层面。不忍人之心是孟子心学功夫论的出发点,操心和存心体现了孟子德性修养功夫的不同面向,不动心则彰显了孟子心学功夫论的理想境界。这三个层面体现了孟子道德主体性人格修养理论之完整与丰富。     

The Political Theory of Mencius on Constitutionalism

The traditional studies think that Mencius represents the Confucian idealism. Based on the traditional interpretation of Mencius, this article will reconstructed the Mencius thought of rule of virtue, and analysis Mencius thoughts of rule of virtue from the perspective of constitutionalism.     

马克思与萨特人的本质学说比较

马克思和萨特突破了传统人性理论的窠臼，否定人有生而具有的普遍本性，认为人的本质是后天形成的，是特殊的；认为人区别于动物的本质属性是创造性。但萨特认为人的本质是个人的自由选择、自主活动创造的，而马克思则认为人的本质是在一定社会关系的制约下，通过人的自主实践活动形成的。     

尽心知性知天——从孟子心性论看中国传统思想的内在超越特征

内在超越是指人通过把握自己完善的本性而把握对象世界的本性,并扩充、外显、推广这种本性,以期自己在现实社会中实现的价值。中国传统文化的内在超越特征在先秦时期就已经初见端倪,而孟子心性论思想的提出更是使这一特征明朗起来。孟子的心性论是儒学心性论主流,它非常明显地影响了中国佛教诸宗的心性本体论,更是之后的宋明理学形成所不可缺少的一个关键因素。研究孟子的内在超越特征及其影响,对于理解中国传统文化有着重要意义。     

弗洛姆的性善论及其与孟子性善论的比较

弗洛姆提出,人的本性既不是固定不变的本能欲望的总和,也不是无限可塑的社会文化的影子,而有其固有的特质。人的本性即第一潜能是善的,破坏性是人的第一潜能发展受阻的结果。虽然弗洛姆和孟子都主张性善论,但两者却有着根本的区别:前者把自我意识、自发的爱和自发创造性说成人的本性,是对人的基本精神需要探索的结果,后者把仁、义、礼、智及忠、孝说成是人的本性,迎合了封建统治的需要;前者高扬人的独立自主、爱己爱人、创造性,后者抹煞人的独立自主和创造性,反对爱己爱人,只讲亲亲、敬长;前者要求社会必须满足人的基本精神需要,后者要求人必须服从专制的等级制度。     

孟子哲学视野中的权变管理理论

孟子是中国古代著名的思想家,其思想除了具有伦理和政治价值取向外,还具有通权达变的特点,被誉为“中国古代权变管理大师”,其思想中充满了现代权变理论的主要观点,如对权变重要性的认识,以时间为转移的权变思想,以空间为转移的权变思想,以对象为转移的权变思想,以条件为转移的权变思想,以时局为转移的权变思想。所有这些,显示出孟子思想对现代管理学具有丰富的魅力。     

Criticize Thoroughly the "Theory of Genius" of Confucius and Mencius

The "theory of genius" has always been the spiritual prop for upholding the rule of the exploiting class and the reactionary fallacy for hoodwinking the people. More than 2,000 years ago, Confucius, the spokesman of the slave-owning class on the decline, had vociferously publicized such stuff. He said: There are several types of people in the world. Some are "sages" and "superior men" "born with knowledge" who are not required to go through practice or study but are endowed with the "talent" to rule the moment they are born. Some are born "stupid of the lowest order" and are the "mean people" who have neither the ability nor the qualification for learning and they can only take orders from the ruling class. He also wildly declared: "Only the wise of the highest class and the stupid of the lowest class cannot be changed." This means that the line of distinction between the ruling class belonging to the "wise of the highest class" and the working people belonging to the "stupid of the lowest class" is ironclad and inalienable.     

孟子与苟子人性论的异同

人性论是儒家哲学的重要组成部分,孟子、苟子作为儒家的两个代表人物分别主张“性善”论和“性恶”论。造成二人观点针锋相对有其时代背景不同、二人对“性”立论的出发点不同等多方面因素;同时,通过对二者人性论的比较,又不难发现孟子、苟子二人都重视后天教育、关于人性论的总目标一致等诸多相同点。