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李雨丰 《昭通师范高等专科学校学报》1986,(2)
“慷慨歌谣绝不传,穹庐一曲本天然.中州万古英雄气,亦到阴山敕勒川.”这是金人元遗山评品《敕勒歌》的一首绝句.确然,象《敕勒歌》这样天然雄浑之作,不说北朝民歌,就是在整个乐府歌谣中亦是绝无仅有的.诗中肯定了该歌的浑然天成,及其显示出的雄伟气魄,道出了这首歌谣的特质,这对于我们进行赏析无疑是一大启迪. 相似文献
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黄惠贤 《历史教学(高校版)》1984,(5)
五十年代末北京大学中文系文学研究生资料组编辑的《中国历代农民问题文学资料》(中华书局1959年版)一书中,收杜文澜辑《古谣谚》之《隋大业长白山谣》一首,题解说:“可以推断,这首《隋大业长白山谣》,即王薄所作《无向辽东浪死歌》。”1962年8月26日《光明日报》发表陈光崇同志《谈有关王薄起义两首歌谣的题解》一文,对此提出疑议。陈文指出,从《无向辽东浪 相似文献
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李雍 《乌鲁木齐职业大学学报》1994,(Z2)
公元11世纪,生活在地跨现今我国新疆南部广大地区与中亚部分地区的喀喇汗王朝维吾尔族语言学家、文学家玛赫穆德、喀什噶里(Mahmvd Kashghar)在其珍贵的语言学巨著《突厥语大辞典》中,为后世保存了流传到当时的约二百余首(段)民间歌谣。其中一部分内容和形式较明显地是属于上古时代的歌谣(《突厥语大辞典》中收录的一部分歌谣的远古性质,早已被研究者所指明了)。值得重视和研究。 相似文献
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台静农与淮南民歌 总被引：1，自引：0，他引：1
严恩图 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2005,8(1):55-57
“五四”动运前后的歌谣运动,是新文化运动的一个组成部分。192 4年8月,就读于“北京大学研究所国学门”并兼职于“风俗调查会”的台静农,应在“歌谣研究会”任职并主编《歌谣周刊》的常惠之邀,回故乡安徽霍丘县叶集镇,采集流行淮南地区的歌谣,历时半年,共得民歌两千余首,其中情歌,先后在《歌谣周刊》发表16 7首。1971年,台湾娄子匡先生将其中113首辑录成册,取名《淮南民歌集》,作为《民俗丛书》第二十四种,由台北东方文化书局印行。这些民歌,不仅为“五四”时期对我国新诞生的民俗学研究,提供了第一手原始资料,而且从内容到形式,对文学革命运动中的新诗创作,也有着积极的推动作用。 相似文献
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一、教学要求 :1 学习按顺序观察几幅连续的图画 ,培养观察力。2 能用普通话讲小兔运南瓜的故事。3 讲故事时态度大方 ,声音响亮。二、教具准备 :录音带、儿童自行车、塑料大南瓜、图片。三、教学时间 :一课时。四、教学过程 :(一 )歌谣导入 ,激发兴趣。1 歌谣导入。老师出示小白兔的投影图片 ,并播放一首《小白兔》歌谣。 (歌谣是 :小白兔 ,白又白 ,两只耳朵竖起来 ,爱吃萝卜爱吃菜 ,蹦蹦跳跳真可爱。)2 看图听歌。师生交际 :“这是一只的小白兔。”3 揭题说话。“这只可爱的小白兔真能干 ,它还会运大南瓜呢 !”4 出示课题 :小兔运南… 相似文献
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初中语文课本第一、三两册,增加了十余首古代诗词,其中大部分是描写祖国壮丽河山的名篇。这些诗词或展示雄浑壮阔的北国风光,或描绘锦绣江南的旖旎景色,是一曲曲祖国壮丽河山的赞美诗。《敕勒歌》是我国南北朝时代,北方敕勒族的一首民歌。郭茂倩《乐府诗集》把它收入《杂歌谣辞》。《乐府广题》说:“其歌本鲜卑语,易为齐(指北齐)言,故其句长短不齐。”这首民歌生动地描绘了祖国西 相似文献
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正《英语课程标准》在阐述小学生英语语言技能一级目标中明确提出:小学生要能唱英语歌曲15~20首,说歌谣15~20首。这些生动活泼、通俗易懂、节奏欢快的英语歌曲和歌谣既丰富了小学英语课堂教学模式,又为小学英语教学内容注入了新鲜的血液。《牛津小学英语》教材中的每 相似文献
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《月光启蒙》第一课时我确定了3个教学目标:(1)通过具体的语言文字,初步感知"月光启蒙"的内涵,感受母爱的博大。(2)通过朗读歌谣,感受文字的音律美、意境美。(3)知晓本文的主要内容,体会作者的情感,走进"月光启蒙"的美妙世界。在朗读歌谣的指导部分,我是这样展开教学的:师:母亲唱了几首歌谣?(出示幻灯片:(1)月亮出来亮堂堂,打开楼门洗衣裳,洗得白白的,晒得脆脆的。(2) 相似文献
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张译匀 《蒙自师范高等专科学校学报》2022,(2):75-80
时至2021年,中国共产党走过历百年红色风雨,中华人民共和国已屹立七十二周年。期间,云南25个少数民族咏唱出了上千首歌唱祖国、歌唱党的经典红色歌谣。红色歌谣作为革命文学重要组成部分,是特殊时代的特殊历史产物,更是人民群众爱党爱国情怀的朴实体现。对红歌的定义更为宽泛,其不仅包含了人民群众中无意识产生的红色歌谣,同时也囊括了后期部分作家有意识创作的经典红色歌谣,如近年来云南文艺工作者创作的歌谣《麻栗花开幸福来》《太阳照亮独龙江》等,这是对红歌概念作出的新的延展。 相似文献
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禹是古代治水传说中最为人民所歌颂的英雄。《涂山歌》的故事背景向我们透露了一些有别于远古歌谣的新的信息,充满世俗风情和神秘色彩。这首歌谣和《候人歌》一道,观照的不是人类与大自然作斗争、部落的兼并战争等,而是部落氏族间的友善融合,更有异性的脉脉温情和子孙繁衍的幸福。 相似文献
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(老虎)小羊儿乖乖, 把门儿开开, 快点儿开开。我要进来。(小羊)不开不开不开不能开,母亲不回来谁也不能开呀!这首妇孺皆知的儿歌,半个多世纪以来,经久不衰、广为流传,它仿佛是一首活泼的民间歌谣,好听、好唱、易记、易学,有形有趣有味,生动感人,是一首有着特殊艺术魅力的儿歌。对此,人们只知其歌,不知其作者,更不知其出处,他,就是我国儿童歌舞剧的开创者——黎锦晖先生创作的儿童歌舞剧《神仙妹妹》中的第三场《老虎叩门》唱段。 相似文献
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答:东汉是乐府民歌兴盛的时期,其中的一些民谣是当时社会阶级矛盾最直接、最真实的反映,具有强烈的战斗性和鲜明的时代精神。这首歌谣最早见于《太平御览》卷976所录之崔寔《政论》,清代严可均《全后汉文》卷46也曾收录。歌谣的一、三、四句通俗易懂,唯有第二句“头如鸡,割复鸣”有些费解,谁曾见过割掉头的鸡还能啼鸣?解释这句话的关键在于要认识到这是一首民谣,是劳动人民强烈感情的自然流露,是脱口而出的所谓“天籁”。这就不同于具有严密逻 相似文献
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1924年8月底,台静农应《歌谣》周刊主编常惠之请,回故乡安徽霍丘县叶集镇收集流行淮南地区的歌谣,达半年之久,共得当地歌谣两千余首,其中整理发表了167首。1971年,台湾娄子匡先生将其中113首辑录成册,取名《淮南民歌集》。这些民歌,充分反映了两淮地区极具时代特征和地方色彩的风俗民情;抒述了两淮地区儿女心心相印、至死不渝的爱情观念;展示了两淮地区人民以歌言情,以歌示爱的纯真表达。《淮南民歌集》不仅具有重要的两淮文化民俗学价值,而且为中国现代民间文学的建设作出了积极的贡献。 相似文献
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"我们是七个"是英国浪漫主义诗人华兹华斯于1798年创作的一首抒情诗歌,这首诗最早呈现于华兹华斯与柯勒律治共同创办的《抒情歌谣集》里.在歌谣集1800年版的序言中华兹华斯把诗歌定义为"强烈感情的自然流露",这篇序言后来被称为英国"浪漫主义宣言".本文分析其中的一首诗歌--"我们是七个",提出本诗从题材、语言以及诗人职责... 相似文献
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华兹华斯是18世纪英国著名的浪漫主义诗人,有"湖畔诗人"的美称。他一生创作了《抒情歌谣集》(1798、1800,与柯勒律治合作)、《序曲》(1805)等优秀的诗集,留下了多首脍炙人口的诗歌佳作。在他的诗歌中,诗人把歌颂大自然作为核心,大自然与华兹华斯的诗歌创作有着密切的关系。 相似文献
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《孺子歌》是先秦时的歌谣,从先秦吟诵至今,历数千年而不衰,显示了强大的生命力。这首歌谣倡导了为人处世的正确理念,彰显了一种积极进取的向上精神,因此千百年来一直受到人们的认同、喜爱和推崇。据《禹贡》等大量书籍引证,沧浪之水即在今湖北十堰市境内的一段汉水。沧浪之水对郧阳的民风民俗有着相当的影响。 相似文献
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