亚洲历史怎样评价?

《人民日报》1965年7月8日《学术研究》专刊发表了刘大年同志的《亚洲历史怎样评价?》一文.文章共分三节.第一节题为"亚洲历史在西方资产阶级学者笔下被根本歪曲了".文章指出,亚洲是世界文明的最古老的发祥地之一,近代的世界风暴许多次是从亚洲卷起的.但长期以来,西方资产阶级学者千方百计歪曲了亚洲历史.他们的有关亚洲历史的著作大部分是由两类叙述填充起来的.第一类,亚洲自古迄今到处只有"野蛮"、"落后"、"不道德"和"不文明";第二类,亚洲近代的进步和文明是由于西方的慷慨恩赐.凡属讲到亚洲的文化和人民生活无不极力加以底毁;对殖民主义统治亚洲造下的种种罪恶,则无不极力加以洗     

全球化视野下孔子学院建设的时代意蕴

以中华民族优秀文化为象征的孔子学院建设采取送去主义,是"东学西渐"在21世纪的文化复兴和文化自觉,有助于扭转"文化逆差"颓势,维护世界文明的多样性.孔子学院建设播撒和谐价值观,有助于解决西方文化思维模式下人类面临的一些困境,促进和谐世界的发展.孔子学院建设是文明间的对话,体现了文化的民族性与时代性的统一,有助于保持旺盛的文化生命力,促进自身文化建设不断创新和发展.     

论匈奴冲击下的中西文明

中国与罗马是古代世界雄踞东西方的两大帝国和类型不同的两大文明中心。他们在经济结构、政治机制、文化形态和民族心理上存在着极大差异,各以自身的能量向四周进行辐射,导致中西文化的碰撞。匈奴人充当了欧洲民族大迁徙的主角,去和西方文明发生碰撞,灭亡了西罗马帝国。     

新教传教士对文学中国的发现及其“和合”思想平议——以《东西洋考每月统计传》为中心

新教来华传教士对于"中国"的发现及其"中国观"的形成,是随着他们接触、进入中国之不断深入而逐步展开并确立起来的,其中对"历史中国"、"文献中国",尤其是"文学中国"的发现,不仅极大地扩展了传教士对于中国的认知,亦让他们能够深入到中国人的情感世界、精神世界及审美世界之中,并在一个初步超越民族文化差异及现实功利诉求的求知、求真与审美的基础之上,初步展开不同文化与文明之间的心灵对话与学术交流。而作为这种对话与交流的思想基础,或者说在这种对话与交流过程中逐渐明晰起来的,正是一种新的富于文化与文明之融会整合意识与精神——"和合"思想,只不过19世纪西方传教士所借用的"和合"思想,是以基督教信仰来统摄东西文化与文明之间的差异的。     

胡适与辜鸿铭:两代“海归”之间的语言文学之争

作为"五四"白话文学及新文学运动之初所发生的"文"、"白"和"新"、"旧"之争的一部分,胡适与辜鸿铭之间文学与文化的分歧,从表象上看,集中于他们对中国文化与文明的现代化途径与方式的不同认识上。但其焦点,却在于他们对中国传统文化与西方现代文化之本质性理解和现代价值之评价上,在于他们对文化与文明的真正涵义与基本旨归的认识与实践方式上,在于他们对传统道德理性与现代科学理性彼此在现代思想、学术与精神生活领域的冲突与如何协调平衡上。     

李安电影中的文化解构与认同

李安电影中一大主题就是传统文化与现代文明的碰撞,东方文化与西方文明的冲突。李安在电影中探讨家庭伦理、爱情观念以及人性特征,并呈现自己的文化思考与价值判断。李安的"世界人"身份让他能够通过电影在中西文化交流中解构、改造东方文化,让传统文化接近西方文明,并最终达到中西文化融合。     

科学与文化关系新论

西方科学作为人类文化的分支逐渐战胜了宗教、哲学,成为技术的引挚,把多样性的西方文化变成了单一的科学文化。近代以来,西方文明与其它文明发生了冲突,实质上是由于科学文化的霸权导致科学文化与其它非西方文化分支的冲突,只有消除这种霸权,由科学文化走向文化科学,才能使世界各种文明由冲突走向和谐,实现多样化的共同发展。     

科学与文化关系新论

西方科学作为人类文化的分支逐渐战胜了宗教、哲学,成为技术的引挚,把多样性的西方文化变成了单一的科学文化。近代以来,西方文明与其它文明发生了冲突,实质上是由于科学文化的霸权导致科学文化与其它非西方文化分支的冲突,只有消除这种霸权,由科学文化走向文化科学,才能使世界各种文明由冲突走向和谐,实现多样化的共同发展。     

李大钊创兴“第三种文明”的中国教育梦——兼论中国特色社会主义教育道路的历史选择

李大钊以马克思辩证唯物主义与历史唯物主义为指导,改变了东西文化二元结构的思维方式,从探索真理和创造新世界文明出发,描绘出创兴"第三种文明"的中国教育梦。他从理论上论证第三种文明是东方文明和西方文明的自我觉醒,是打破自身局限,容纳异质文化中的精髓,使东西文化融会贯通,创造出的新世界文明;他创兴的第三种文明的教育,是克服东西文明各自缺陷的"灵与肉一致"的教育,"社会与个人统一"的教育;从实践上,为现代中国教育发展选择了社会主义的光明之路,奠定了今日中国特色社会主义教育的理论基石。     

视频公开课“古希腊文明的兴衰”建设浅谈

本文介绍了2011年中国首批上网的视频公开课之一"古希腊文明的兴衰"的建设情况和经验总结。作为一门介绍西方文化的课程,"古希腊文明的兴衰"课程是"西方文化概论"课程的开端和重要组成部分。在视频公开课的讲授制作过程中,主讲人注重突出西方文化的整体性和连续性特点,用大量的图像资料和历史地图来展现数千年前发生在爱琴海畔的古希腊文明,栩栩如生地把遥远异国的古老文化展现在听众眼前。文章也分析了该课程建设中存在的缺憾,为以后继续制作"西方文化概论"下一阶段的课程总结了宝贵的经验。     

从希腊神话谈西方民族个性解放精神

从希腊神话谈西方民族个性解放精神韩辉神话是培育民族精神的基因。作为西方文化与文明宝库的古希腊神话，是西方民族向世界发出的第一声嘹亮的呐喊，这里震荡着古希腊人冲拨羁绊的吼叫，激扬着他们追求个性解放的呼声，这呐喊在几千年的西方文明中回荡，至今仍响彻在人们...     

中国学派对比较文学学科理论的推进

中国学派基于本国情况和时代需求,建立了一个与法、美学派不同的比较文学学科理论。具体而言,一是在学理资源上,法、美学派启用科学主义来建立自身的比较文学学科理论,满足了他们宣扬本国文化的心愿,也迎合了西方的学术风向,而中国学派则以解构主义为学理资源,建构了以求异为特色的比较文学学科理论,弥补了法、美比较文学学科理论存在的缺憾;二是在学术使命上,法、美学派秉持民族中心主义和西方中心主义立场,他们所建构的比较文学学科理论服务于这一点,而中国学派则出于“求新声于异邦”的目的,建构了寻求差异、沟通差异的比较文学学科理论;三是在政治诉求上,法、美学派困于西方中心主义思想,他们的比较文学学科理论为西方的文化霸权保驾护航,而中国学派则承担起了不同文明之间沟通与交流的时代使命,提出了能够为世界文化多元化发展、世界文明和平共处的比较文学学科理论。     

我国西方哲学研究的反思

一 中国人接受西方文化包括西方哲学,一定意义上是因为我们这个古老的文明体系在近代遭遇到前所未有的挑战,迫使我们在传统文明与现代世界之间不得不做出的痛苦的抉择.应当说,在最初与强大的西方文明相遇之际,我们的传统文明陷入了一种"失语状态",因而不得不用西方式的概念系统来表达我们的思想,某些时候因为矫枉过正甚至还出现了全盘西化的倾向.     

林语堂和赛珍珠的故国情结

赛珍珠和林语堂因为他们相似的文化经历和志在沟通中西文化的目标,被冠为"文化大使"。他们在中国及其文化走向世界的过程中,功不可没。两人均力图向西方世界推介中国文化,他们在自己的小说里构筑了一副副鲜明生动的"中国世界"的图画。但由于两人的文化身份定位的不同,所以在两人作品中的中国形象也迥然不同,本文力图剖析赛珍珠与林语堂如何在构筑中国形象时达到对自己母体文化的体认。     

全球化的文化意蕴与文化选择

目前的全球化实质上就是整个世界的西方化,是西方技术方式,市场体制的世界化,是西方世界消费主义和个人主义价值观念、行为方式的世界化,是西方文明对世界文明包括东方文明的挤压,发展中国家必须自觉融入全球化过程,又必须保持充分的文化警觉,为全球化做出建设性的贡献。     

论魏源思想中跨文化理念的成因及其价值

魏源从林则徐的<四洲志>中看到了世界的辽阔,从侵略者的船坚炮利上认识到了西方工业文明的优势,从满清政府的腐败无能中意识到了文化改良的必要性.魏源坚持"睁眼看世界"的立场,提出"师夷长技以制夷"的主张,积极主动地了解西方,学习西方.通过学习西方先进技术来实现国家和民族的复兴,这是对跨文化理念的自觉运用和实践,对近现代文化探索具有深刻的指导价值.     

滇越铁路对近代云南社会经济的影响

19世纪末20世纪初,伴随着西方现代化工业文明的曙光和资本主义的扩张,一条米轨在云南的高山峻岭之间延伸,带来了火车,更带来了西方现代化工业文明。826.8公里的路程将云南的昆明与越南的海防港连接在一起,极大地促进了西方文明乃至世界文明对云南社会的渗透,促使沿线的社会文化发展变迁。铁路的通车极大程度上刺激并迫使相对落后的传统农耕文化削弱瓦解,伴随着资本主义与云南社会经济形态间的矛盾与冲突,沿线社会被当时世界上领先的西方文化逐渐影响,一定程度上导致了沿线云南社会交通运输、社会经济和城市以及社会文化和人的发展变迁。     

论伯里克利对古希腊雅典的影响

公元前5世纪,古典希腊在政治、经济上、文化艺术上出现了前所未有繁荣,被称为"希腊的黄金时代",雅典也成为左右希腊世界局势的霸国和主要文化中心,被称作"西方文明的摇篮"和民主的起源地,对欧洲及世界文化产生重大影响.而这些成就与著名的政治家、军事家伯里克利的统治密不可分.     

儒家文化教育对欧洲近代文明的影响与启示

以儒学为核心的中国文化教育思想随着儒家学说的西传得到欧洲有识之士的价值认同,欧洲中世纪神学权威在儒学文明的冲击下发生了动摇。儒家"民为邦本"的民本思想,"为政以德"的治国之道,"选贤与能"的用人之方,"有教无类"的全民教育观等,对欧洲近代文明产生了积极影响。回顾孔子儒学在西方传播的历程和对欧洲启蒙运动及近代文明的影响,可以看到儒家文化教育在多元文化世界中的普世价值,可以增强国人的文化认同与文化自觉,有助于加强优秀文化教育精神传承,丰富当代文化教育内涵。     

全球化与西方文明

文章对全球化的本质作了分析,讲述全球化产生的背景、过程及全球化的几个分流和表现.同时,还对全球化语境下的"西方中心论"加以论述,指出了西方文明的文化霸权和西方借助全球化推行西方文化,使之成为"普世文化"的实质.