从“蒙昧”到“理性”———谈《左传》中的神话简

尽管我国没有像希腊的《神谱》《奥德赛》、日本的《古事记》等宏篇巨制的神话作品,但我国远古时代的神话在现代人的心中仍然呈现着一种“永久的魅力”,这要归功于散见于各种书籍的神话记栽。尽管《左传》中的神话并不集中,但可以反映出中国神话在发展过程中的一些特点。     

“羿射十日”从历史走向神话

我国古籍《淮南子》中有一则记载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使羿……上射十日”。对于这则羿射十日的记载，近现代研究一般都将之作为神话故事来看待。如何新先生就认为“羿射十日”的故事是一个名的古代神话。茅盾在《中国神话研究初探》、朱芳圃教授在《中国古代神话与史实》中也认为《淮南子》中的记载是神话故事。但笔根据现代科学知识推测，“羿射十日”并不全是神话故事，而很可能是远古时代确曾发生过的历史现象。     

略析《诗经》“感生神话”之涵义

《诗经》是我国最早的诗歌总集,其中所保存的神话资料,具有十分重要的神话文献学价值。商周始祖契与弃诞生的神话传说,最早就分别见之于《诗经》的《商颂·玄鸟》与《大雅·生民》篇中。历来学术界对此二神话虽看法不一,但大都认为它们具有“感生神话”的特色。历来各家学者对《诗经》之“感生神话”主要有三种解释。《毛诗正义》用崇祀高襟信仰的宗教仪式来加以解释,是不可取的。商周始祖的氏族起源神话与图腾崇拜是有可能相联系的。上述“感生神话”都应该是图腾生育信仰的产物。当然,也有认为它是原始母系社会,人们只知有母而不知有父的观念反映。     

《离骚》“崦嵫”考

《离骚》云:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”王逸注曰:“崦嵫,日所入山也,下有蒙水,水中有虞渊。”历来楚辞注家多以“崦嵫”为日入之所,并无实指,洪兴祖在《楚辞补注》中引《山海经》《淮南子》予以佐证,多被后人看作神话中的地名。神话中的地名有虚有实,不一定一一能考其实,但亦不当一律斥之为虚妄。今人对于“崦嵫”的所在也说法不一,没有定论,故在此对《离骚》中所提“崦嵫”一地做考证。     

寻找更开阔的视野——答孙云晓同志《并非杜撰也并非神话》

1994年3月16日《中国教育报》发表了孙云晓同志的文章《并非杜撰也并非神话——<夏令营中的较量>作者证言》 (以下简称《证言》)。作为《证言》中提到的《杜撰的“较量”:所谓日本孩子打败中国孩子的神话》 (以下简称《神话》)一文的作者之一,愿意心平气和地告诉孙云晓一些情况和自己的看法。 首先应当指出,尽管双方存在一些重要分歧,但就其目的而言,双方都在为如何培养跨世纪的一     

由“信息处理”想到的

一本好书,它会敲打我们的头颅。尽管《信息崇拜:计算机神话与真正的思维艺术》是20世纪80年代出版(1994年再版)的书籍,但对于30年后今天的我们来说,仍然是一副清醒剂,它正在唤醒我们沉睡已久的大脑!书中到处流露着     

试论中外文学中的“硬汉”人物

中外文学中的“硬汉”人物由来已久。“硬汉”人物的基本特征。各种类型的“硬汉”形象分析。海明威把“硬汉”人物形象的塑造推向光辉的顶点,《老人与海》中的老渔夫桑提亚哥是一个“硬汉”的典型代表。中国古代文学中“硬汉”形象的稀有及其原由。我国古代神话传说中的两个“硬汉”神话人物。“五四”运动后,我国现代文学中出现的“硬汉”人物。我国当代文学中,《迷人的海》中的老海碰子和海明威《老人与海》中的桑提亚哥,这两个老渔人“硬汉”的比较。“硬汉”人物在今后的文学发展中,其所占的地位和发展趋势。今天我们研究这类人物的社会现实意义,文学上的价值和社会学上的价值。     

“神女”和“女神”

<正>"女神"与"神女"是一组同素逆序词。《汉语大辞典》"女神"释义:"神话中女性的神"。"神女"释义:"巫山神女"或"泛指仙女"。"神女"与"女神",均为中国文学对神话中女性神袛的称谓,但二者使用时间不同。"神女"见于战国楚宋玉《神女斌》,元代用"女神"来称呼过惟南海女神灵慧夫人。在《现代汉语词典》中,"神女"释为"女神";"女神"释为"神话传说中的女性神。"这使我们窥探到了     

“太阳生日”由来

鲁迅一九二五年在给傅筑夫、梁绳袆的一封信里,谈神话的收集研究问题,说及“中国人至今未脱原始思想,的确尚有新神话发生,譬如‘日’之神话,《山海经》中有之,但吾乡(绍兴)皆谓太阳之生日为三月十九日,此非小说,非童话,实亦神话,因众皆信之也。”(《鲁迅     

先秦文献中“大人”“小人”身份的嬗变

《山海经》的"大人""小人"神话,承袭《国语》记载的"防风氏""僬侥氏"之说,奠定了二者在先秦文献中的生成基调。《国语·鲁语》作为春秋、战国时人对"大人""小人"诸事的言说总纲,记载着时人对二者的印象,一是"大人""小人"的身高位列两级,为长短之至;二是来自外域。同时,亦载录其诸多称名、历史迁变等,为"大人""小人"在诸种文献中身份的嬗变奠定基础。《春秋三传》以"长狄"为外域民族,在历史与神话的二元交互中,各叙其事。《庄子》《列子》以"任公子""龙伯国大人""僬侥国小人"创制寓言,阐发哲理。《楚辞》以文人的浪漫主义想象,打造"长人"意象,彰显神话仙话化倾向。     

论楚文学神话的特点

中国远古神话主要留存于楚文学作品中,楚文学作品中的神话主要叙录于《山海经》、《淮南子》、《庄子》及《楚辞》等作品中.楚文学中的神话,亦起源于中原神话.但较之以中原文学中的神话,楚文学神话又有着自己的特点,如原始性和古朴性,完整性和系统性,独立性和综合性,增益性和创造性等等.     

“牛郎真的爱织女吗？”——《牛郎织女》课堂上的争论

这两天,我和学生共同学习了《牛郎织女》这篇课文。牛郎织女的传说是一段流传久远的民间故事,它以完整曲折的情节、朴素自然的语言、奇幻的神话色彩以及积极进步的主题,深深地赢得了人们的喜爱。叶圣陶先生写的这篇《牛郎织女》语言朴实、清新、自然,尽管篇幅较长,但孩子们仍然学得饶有兴致。     

《西游记》《封神演义》的五“同”五“异”

一、同是神话巨著,但一为礼佛,一为崇道;二、《西游记》《封神演义》“同”是儒、释、道互补之作,但《西游记》的主导思想是“出世”,而《封神演义》的主导思想是“入世”;三、哪吒、杨戬、李靖、木吒,是《西游记》《封神演义》中的“同”有人物,但在书中所起的作用相“异”;四、《封神演义》和《西游记》共“同”移用说话人写景状物的诗、词、赞;但“异”在《封神演义》移用马虎,《西游记》移用贴切;五、《封神演义》《西游记》同是累积型的作品,但《西游记》创造了孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐僧、牛魔王、铁扇公主等等众多传世的艺术形象,《封神演义》则除了哪吒、比干的形象塑造得比较成功外,其余人物塑造乏善可陈。     

历史上的“孙悟空”

《西游记》中的孙悟空,家喻户晓,妇孺皆知.那么,这个神话人物是作者凭空杜撰的呢,还是确有其人？多少年来一直众说纷纭.事实上,《西游记》中的孙悟空在现实生活中确有其人物原型,这个人就是生于陕西省泾阳县的悟空和尚.     

《淮南子》中的神话解读

在＂点式动态结构＂的考察中,《淮南子》中的典型神话的原初意义与母性意识、生命意识息息相关。《淮南子》神话的改造意义是巫史文化传统促成的。《淮南子》神话的类比思维折射出楚汉浪漫精神的伟力,但理性精神终究是《淮南子》神话所依托的主导思想平台。     

诸多“第一”

中国第一部诗歌总集——《诗经》 中国第一首长篇抒情诗——《离骚》 中国第一首长篇叙事诗——《孔雀东南飞》（357句,1785字） 中国第一部神话集——《山海经》 中国第一部文言志怪神话小说集——《搜神记》 中国第一部小说总集——《太平广记》     

“竹王崇拜”与《竹枝词》

《竹枝词》是唐代诗坛上的一枝奇葩,自来以民歌体视之。本文运用文学人类学方法,探明《竹枝词》其实源于西南地区的巫歌,是在“竹王崇拜”这类原始宗教活动中用于迎神的;而“竹王崇拜”又与“竹枝”这种植物图腾的崇拜直接关联着。文章钩沉史籍文献,考明了竹王、竹郎之神最早源于《山海经》中的神话,且第一次给“廪君”这一神话中的西南少数民族的祖先神以明确的解释。同时,对于《竹枝词》的演唱方式,也作了较为合理的推想。     

对“烛龙神话即极光现象”说的质疑

近年有论者提出“烛龙神话”是我国远古先民对北极极光现象的“描述和解释”，但此说不能成立：它不但把古籍中的“北极”和《吕氏春秋》的“当枢之下”错误地理解为现代地理学的北极，而且无论从人文历史、地理环境和极光现象的特点进行分析，“烛龙”神话都不可能是对北极极光现象的观察和描述。     

对神话本质的思考

当前学术界对神话界说的讨论非常活跃,尽管不少见解很有见地,但争议仍相当大。究其根源、分歧的根子在于对神话本质理解的不同。一、马克思论述的是神话的艺术本质马克思在《政治经济学批判导言》中提到:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力     

屈原《天问》的科学思想价值——并试解“李约瑟难题”

屈原《天问》体现了以求真为目的,为知识而知识的兴趣为动力的向自然和历史的奥秘深入探索的精神,表现了春秋战国时期的时代意识,因理性的觉醒由神话向科学的过渡。但由于《天问》的科学精神与我国传统文化的人文精神相抵触,因此《天问》精神在我国两千多年的历史中得不到理解和发扬。因此,虽然我国古代有十分发达的实用科技,但由于缺乏《天问》中所体现的纯粹理性精神的引导,在近代我国未曾发生科学革命,因而我国未产生现代科学。这就是对李约瑟提出的难题的解答。