儒家音乐思想“和”之认识

在中国传统的美学思想中,"和"是其中最为重要、最核心的思想观念,"和"的生成背景,是在公元前5世纪到公元前3世纪,也就是自春秋末年至战国末年(史称先秦时期)。我们所要阐述的"和"的音乐美学思想不仅在于音乐本身之"和",而且蕴涵在当时不同的政治、经济以及民族关系之中。通过对重要人物及著作论述进行阐释,我们可以感受到"和"的音乐美学思想在中国整个传统美学发展中所具有的重大意义。我们发现从现已出土的有关西周时期出土的编钟乐器,从先秦时期的孔子、荀子等诸位儒学思想家及其相关的美学著作和史书记载中都无不浸润着"和"的音乐美学思想。     

儒家“和”的思想与和谐社会构建

儒家思想注重对＂普遍和谐＂的价值追求。＂和＂实际上是儒家最高思想境界,其核心是追求人之身心、人与人、人与社会、人与自然的和谐。儒家＂和＂的思想为我们构建社会主义和谐社会提供了丰富的历史文化资源。     

从儒家“和”的思想看高校和谐师生关系建设

儒家＂和＂的思想内涵是＂以和为贵＂、＂和而不同＂、＂已所不欲,勿施于人＂。这种思想对高校和谐师生关系建设具有三方面的启示：平等、互爱的师生关系是高校和谐师生关系建设的前提;尊重师生之间思想差异、独立思考是高校和谐师生关系建设的途径;师生之间的换位思考、宽以待人是高校和谐师生关系建设的不竭动力。     

论江泽民的现代化思想

以江泽民同志为核心的第三代领导集体丰富和发展了邓小平的现代化思想，实现了现代化理论的创新，主要表现在以下五个方面：以社会主义市场经济推进中国经济现代化；以依法治国方略推进中国政治现代化；以精神明建设推进中国的化现代化；以“西部大开发”战略推进中国全面实现现代化；以“三个代表”思想为指导推进执政党建设。因此，在世纪之初，全面深入地学习和理解江泽民的现代化思想，对于中国社会主义现代化建设有着重大的现实意义和理论意义。     

儒家“心性论”思想的形成和发展

儒家对于“心性论”思想的探索始于孔子,而“心性论”思想的真正创立者是孟子,他提出人性具有的“善性”是“心性论”思想具有的本来面目,人性具有的“善端”是“心性论”思想的道德情感的根本依据,“尽心、知性、知天”的“心性”认识论和方法论,并构建了以“人性论”为基础、心性修养为内容和道德价值为取向的儒家“心性论”思想。以孔孟为代表的儒家“心性论”在后世获得空前发展,尤其是经历唐代韩愈、李翱的儒学复兴运动,及至程朱理学和陆王“心学”的创建,儒学“心性论”不断理论化、系统化,而成为中国思想文化的核心理论。最终,儒家“心性论”思想由“人性论”、“伦理论”、“修养论”走向了“本体论”、“认识论”和“实践论”,从而构建了全方位的、立体的、全息的儒家“心性论”哲学体系和思想体系。     

论《心灵史》中宗教与人性的契合和冲突

《心灵史》体现了哲合忍耶教派宗教信仰对于穷苦人民精神上的巨大支持,表现了哲合忍耶教派人民在追求信仰与自由时所折射出的自尊、强悍、无所畏惧、隐忍、追求心灵宁静等精神品格。但《心灵史》中对宗教意识与宗教情怀的极致推崇,使人性本身与宗教信仰产生了冲突。     

日本茶道之“和”——“和”之思想在日本茶道中的体现

“和”的思想源泉可以追溯到儒道禅三家的核心思想：“中庸”、“大和”、“空无”。重新审视、析解东方的和谐美,对于促进中日两国的和平、繁荣有着积极的现实意义。本文以日本茶道中的“和”为中心展开研究。中国茶文化传入日本后,形成了日本茶道。日本的茶道经过历代大师们的不懈努力,形成了完整、成熟、具有鲜明民族特色的茶道．它对荼道形式和禅的教义的重视远远胜过对茶汤香味的追求。日本茶道是以禅宗思想为依托．集建筑园林、书法、插花与点茶于一体的综合艺术．它涵盖了日本人的生活规范,是日本人表现其民族审美意识的最高形式．．本文通过对茶道各元素的分析．探讨中国和谐思想在日本茶道中的实现．     

“和而不同”思想在建设和谐社会中的应用

"和而不同"思想的实质是多样化并存求和谐,符合自然和社会规律。运用这一思想对于解决社会阶层矛盾,处理政党之间、民族之间相互关系具有启示意义;有利于形成多种经济成分共存、平等竞争、共同富裕的良好经济发展环境;有利于贯彻和平共处五项基本原则处理国际关系,为构建和谐世界作出贡献;有利于借鉴、吸收外来文化,形成具有鲜明特色不断发展繁荣的民族文化。     

“和乐”思想在中学历史教学中的运用

新一轮课程改革以素质教育为宗旨，以培养学生创新精神和实践能力为重点，以学生的全面发展和终身发展为出发点和归宿点。教师能否适应新的课程改革，能否理解教育的本质，不仅需要研究学生、研究学科、研究社会，而且需要将这三者完美统一到自己的教学实践中。新课程改革提出了“以人为本”的教学模式。教育家孔子说：“礼之用，和为贵”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。本文在借鉴孔子教育思想的基础上，结合现行教育方针和现代教育理念，提出“和乐”教育思想在历史课教学过程中的运用，藉以与同行商榷。     

儒家“仁爱”思想在青少年家庭教育中的现实价值

“仁爱”是儒家的核心思想,也是中华传统文化崇尚的基本道德准则。儒学的“仁爱”思想不但有助于培养青少年健全的人格,而且有助于培养社会合格的公民。     

“和”的思想与团队精神

团队精神是以儒家“和”的观念为基础的,它具有以下特征:人际关系的和谐与合作;目标的一致性;个性的适度张扬;注重自我管理。团队精神与集体主义的根本区别在于,团队精神重“和”,集体主义尚“同”。集体主义实践遭受挫折的根本原因亦在于与“尚同”混为一谈,而“尚同”思想的源头在中国几千年的封建专制。     

论体育强国与“包容性发展”的本质契合

竞技体育、群众体育等体育事业的总体发展水平位于世界前列的我国体育强国战略目标与具有共享、全面、公平与可持续性发展特点的"包容性发展"发展理念在本质要求上存在高度契合,体育强国目标实现也是我国体育事业由不均衡性发展到"包容性发展"的过程。     

儒家“中和”思想与和谐中原建设

在中华民族文明发祥地生存发展的河南人,受到中华传统文化的熏陶,文化底蕴深厚,在平凡之中有伟大追求,平静之中有满腔热血,平常之中有极强烈责任感。＂三平＂精神是对新时期河南人精神风貌和高尚品格的提炼与升华。弘扬儒学＂中和＂思想,促进各方面的和谐,就能为促进和实现河南跨越式发展,提供强大精神动力和智力支持。     

论击壤与人文奥运“和谐”理念的契合

北京奥运会提出的奥林匹克新理念——＂人文奥运＂以及＂和谐世界、和谐奥运＂等,以中国传统文化的＂和合＂理念为基础,凝聚着中华民族人文精神从传统到现代的成果。它从关注人、热爱人、尊重人的角度,提出了＂全民奥运、全民健身的战略,是对奥林匹克精神的重大发展。中国传统民间游戏——击壤,作为中国体育游戏形成的本源,在深层次上与人文奥运的精神内涵是一致的,它从人与自然、人与人、人与社会等方面,诠释了北京人文奥运的理念,对中国体育和谐文化的构建具有现实意义。     

论儒家“五常”思想与现代广告

"五常"思想是中国传统文化的重要组成部分,它既可以为现代广告提供广泛的创意诉求点,又可以为现代广告提供相适应的道德伦理规范。"五常"思想与现代广告之间的有机结合,必将对整个社会文化产生积极的能动作用。     

儒家“民本”经济思想及其义利观

儒家学说的出发点和根本归缩在于维护社会秩序的安全与和谐,因而也就比其它学派更多地关注社会利益。儒家在强调以民为本、以社会为重的基础上,主张“富民”和经济利益均平;同时又将社会的经济活动纳入其伦理道德的范畴,提出“重度轻利”的义利观。儒家这种经济思想在一定程度上反映了人民的愿望和要求,因而也使其整体学说更具社会性和持久性。     

儒家“修行”思想及其启迪

儒家思想作为中华民族优秀文化传统的重要组成部分,积淀了几千年中华民族的群体智慧,对当时和后世都产生了极其深远的影响,尤其是儒家道德思想对当前我国社会有着不可低估的现实价值和借鉴意义。我们要取其精华,剔除其糟粕,为构建社会主义和谐社会服务。     

快和慢·多和少·虚和实——单亲家庭幼儿教育之“三维谱系”

新的时代背景和课改理念下,学校和幼师还应该为单亲家庭幼儿提供一个安全稳定的学习活动场所,搭建一个与家长或监护人沟通交流的互动平台,建立一套关爱单亲家庭幼儿的长效工作机制,在快和慢的调控中,在多和少的取舍中,在实和虚的结合中,走进了单亲家庭孩子的心灵深处,将特别的爱献给了特别的你。     

论卢作孚“乡村现代化”思想

“乡村现代化”是卢作孚乡村建设思想的核心,是卢作孚在以重庆北碚为中心的嘉陵江三峡地区推行乡村建设运动的终极目标和崇高思想,也是他乡村建设实践的高度概括和取得巨大成就的重要原因。体现了他在中国乡村建设上的远见卓识,对今天建设社会主义现代化新农村有着重要的借鉴意义。     

谈中华民族“和”的思想

"和"的思想是中华民族普遍具有的价值观念和理想追求,在中国传统文化中,"和"的思想占据着突出的位置。"和"主要是通过人与人、人与社会、人与自然以及不同文明和国家之间的相互关系来体现的。"和"的思想是中国哲学的宝贵遗产,符合事物辩证发展的普遍规律,"和"的目的就是要协调关系,避免激化矛盾,使对立面之间在不违背根本原则的前提下,相互包容,协调共进。弘扬"和"的思想具有重要的现实意义,正是在倡导"和为贵"思想的基础上,我们实现了"一国两制"、"港人治港"、"澳人治澳",在台湾问题的解决上,"和"的思想还将发挥其特殊的重要作用。