在言语和文字中突围

柏拉图在《斐德若篇》篇中确立了言语/文字二元对立模式,也奠定了逻各斯中心主义的思想和传统。作为解构主义的主要鼓手,德里达通过《斐德若篇》文本内部逻辑的漏洞,颠覆了传统的言语/文字二元对立模式,并提出了＂延异＂等西方现代文学理论。本文通过对德里达内在逻辑的梳理,指出,延异替代逻各斯,则使得文本的意义永远无法得到确证,文本就像一个迷宫,而读者则在语言的迷宫中不停地冒险和突围。     

浅论《西厢记》中的“赖简”

《赖简》是《西厢记》中的一个喜剧关目,细加分析可知,崔莺莺之所以＂赖简＂,其主要原因是张生误解了她的诗意,诗简所指暗示的应是张生在＂西厢＂等待＂玉人＂崔莺莺前来与他相会。通过具体研究＂玉人＂、＂西厢＂的所属关系以及莺莺的态度和红娘的质疑以及张生本人的举止行为等,可知张生＂误简＂了。这一出喜剧性剧目的是非曲直,的确令人久久思索,其中的深意耐人寻味。     

唐传奇中故事结尾的叙事时间的延异性探讨——以《柳毅传》为例

文章借用结构主义大师德里达所创的＂延异＂一词来隐括唐传奇中故事结尾的叙事时间所具有的延续性与差异性,并以《柳毅传》为例,从造成故事情节和结构的曲折;增加故事在叙述中的奇幻色彩,表现出小说家对故事虚构的积极态度;加强元故事的可靠性;彰显了传奇叙述的个性化创作意识,凸显叙事者的存在;尽可能地满足阅读者的欲望和期待等五方面探讨故事结尾叙事时间的延异性所具有的丰富叙事意蕴。     

比较研究《秃头歌女》与《等待戈多》

荒诞派戏剧并不是没有主题,它的主题就是荒诞。本文对＂反主题＂的荒诞派戏剧的代表作《秃头歌女》与《等待戈多》进行对比分析,从题材、情节、人物、主题这四方面进行解读,表达二战后人们的那种信仰缺失,对社会感到无望的生存状态。     

论《疯狂》的悲剧意识

《疯狂》是美籍华裔作家哈金的第三部长篇小说,是继《等待》之后的又一部力作。小说以杨教授的疯狂为线索,通过主人公万坚的描述,揭示了80年代中国小人物的精神困境。悲剧意识一直是哈金小说创作的思想内涵,文章立足于弗洛伊德的精神分析学和萨特的存在主义理论,从疯与不疯,驴子意象,＂他人即是地狱＂和旁观者的反思四方面深入探析《疯狂》的悲剧性,并从＂流散＂和＂新移民＂角度出发,详细探讨哈金的身份以及对其小说创作的影响。     

以“蛇”的意象析《斜阳》中生死的延异

蛇是贯穿《斜阳》全文的重要意象,然而小说主人公和子实际所见的蛇与心中勾勒的蛇却有着截然不同的意象特征,分别代表了作品的生存与死亡。作者借"蛇"这一意象来体现生与死之间不可分割的紧密联系,通过延异的文学符号塑造出一种生死交错的人生态度。本文从解构主义中延异的角度分析《斜阳》中蛇与生死的关系,揭示出文本中所蕴含的生死二元对立及交融共存,挖掘文本的多重含义,丰富了文本解读的可能性。     

对初中政治“主题探究课”的认识与思考

预言家说：＂21世纪是综合国力的竞争,最终必然是教育的竞争。＂《中国教育改革和发展纲要》明确指出：＂谁掌握了面向21世纪的教育,谁就能在21世纪的国际竞争中处于战略主动地位。＂学校现行的课程将成为越来越苍白无力的＂形式课程＂,对此,我们不应等待、回避,而应以积极的态度,不断进行教育教学改革。     

《李尔王》译本在解构中延异

文学作品具有解构性,通过对《李尔王》三个中译本与原作的分析比较可看出,语言符号内部和外部的不稳定性造成原文文本意义的开放性,促成了译本的多样性,使其处在不断的延异中。     

陈赫

《爱情公寓》每一季的等待总让人倍感煎熬，从未婚等到已婚，从短发等到长发，终于《爱情公寓4》于1月17日开始开播，压抑了许久的欢乐情绪将在这个寒假爆炸。作为主演的陈赫也与Easy分享了他与“曾小贤＂的成长历程。     

守候花开的日子

等待,生活中无处不在。幼苗等待雨露、杨柳等待轻风、蓝天等待白云;小孩等待成长、青年等待恋人、老人等待儿孙满堂……说书人为吊听众胃口的惯用词儿＂欲知后事如何？且听下回分解。＂让你陷于等待,让你欲罢不能。不知从何时开始,人们已经把等待当成了人生的一种境界。     

论罗蒂协同性实用主义的反哲学本性

理查德·罗蒂立足后现代主义、解构主义、文化自由主义、相对主义和后哲学文化论,建立的协同性实用主义,批判分析哲学、现象学、传统的认识论、反映论、符合论和真理观,肯定解释学的功能与教化作用,否定客观性、绝对性、永恒性和不变性,反对理性主义、科学主义和实在论,主张解构形而上学,创立无冕哲学,提倡工具主义、约定主义、实用主义、多元主义,以及心灵与社会的协同性作用。     

论楹联的产生与发展

楹联是中国人独有的一种文体。楹联产生的时间,有晋代说、南朝梁代说、初唐说、盛唐说、中唐说、晚唐说、五代说等多种说法。楹联的产生,首先要有汉字的基础,因为只有汉字（方块字）才能产生楹联这门艺术;其次,是民俗的需要,这是楹联产生、发展的诱因;再次,是骈文的繁盛,诗歌领域摘句风气的影响,尤其是格律诗的成熟才最终导致了楹联的产生。楹联产生的时代可宽泛地定为唐朝。楹联的发展与繁荣,是受民俗、政权、文人的喜好与创作、书法与建筑等多重因素影响的结果。楹联的鼎盛期在清代。     

黄冈市旅游产业开发定位的思考

旅游产业是从产业目的出发,以旅游生产力六要素:食、住、行、游、购、娱为核心,以旅行社为产业龙头,由一系列行业部门组成的社会、经济、文化、环境整合产业。开发地区旅游产业首先必须进行科学的定位,本文以黄冈市旅游产业发展的现状为基础,探讨了黄冈市旅游产业的旅游形象、客源市场、消费档次、引资方向和旅游产品开发等方面的定位问题。     

浅议石家庄市农业发展的方向和策略

入世不仅给我市农业发展带来机遇,更使我市的农业生产面临严峻挑战。据此,我市农业发展应采取的对策和措施是：首先发展优势、调整结构。粮、棉、油实行定单生产,扩大无公害蔬菜和绿色食品的生产,林果生产突出精品,肉、蛋、奶生产提高质量。其次发展农业产业化经营,提高农产品加工水平和加工深度。增加农产品附加值。同时实施科技兴农战略,快速引进、吸收、利用先进技术。     

论教师精神的现代困境——兼论教师教育问题

现代性消弭了人存在的高贵性,是教师精神矮化的时代症候。这导致建基于此的教育科学、教师教育、教师道德等都对教师的本体性问题隐而不谈。此外,犬儒主义将相对主义与怀疑主义发挥到极致,让教师精神进一步衰微,教师丧失了教育信念,对新概念、新理论采取拒绝态度,教学走向娱乐化与迎合化。从卑微走向高贵,教师首先可以从对真善美的超越性理解与追求入手,重思教师职业的爱与卓越,重思教师生活的审美性,让教师的成长之路更具道德与审美实践之意蕴。其次,需要把教师教育从科学恢复到人学,进行本体论、存在论的思索,实现教师的觉醒与解放,进而让教师获得人之为人的高贵。     

劳伦斯与非理性主义

以叔本华、尼采、弗洛伊德为代表的非理性主义是劳伦斯小说创作的思想基础。受叔本华影响,劳伦斯把生存意志作为人物行动的基本动力,这主要表现为向性力和精神占有欲。受尼采影响,劳伦斯赞美躯体,重视生命的内在能量和自我超越性,并与基督教决裂,成为西方基督教道德观的激烈批判者。劳伦斯在性与无意识这两个领域,对弗洛伊德精神分析理论有接受,也有超越。弗洛伊德与劳伦斯都把性、无意识与文明对立起来,但弗洛伊德进行的是否定性研究,强调对其疏导和控制,劳伦斯则认为性与无意识是原初的创造性力量,是生活的源泉,是对抗人之社会化和理性化的正面力量。非理性主义丰富和深化了劳伦斯对现代人心理世界的理解,加强了他的小说的社会批判力量。     

教学过程中情感问题的探讨

教学过程既是认知过程，又是情感互动过程，情感贯穿于教学过程始终。情感在教学过程中具有启动、调节、信号、感染、发展、创新等功能。在教学过程中，确定情感目标是有效进行情感教育的条件之一，通过以知育情、以情育情、以意有情、以境育情、以请审情等方式途径来达到情感教育目标。     

哲学视域下的大学精神内涵反思

大学精神是科学与人文精神的交融,是独立与自由精神的统一,是批判与创新精神的并重,彰显了对“真、善、美”的价值追求,蕴含着“和而不同”哲学理念,体现了唯物辩证法的本质。重塑大学精神是时代发展的需要,从哲学的高度审视和反思大学精神,以真正把握大学精神的内涵。     

家庭教育生态:理念创新要素梳理实践应对

家庭教育的实践困境需要原因探讨。家庭教育生态理念,可以比较全面分析家庭教育的系统要素,把握要素影响的内在机理。根据与个体的互动频率和密切程度由低到高的顺序,家庭教育生态包括微观系统、中观系统、宏观系统。微观系统包含家长的道德素质、知识素养、教育观念、教育方式、教育内容、孩子的教育融合等要素;中观系统包含亲子关系、家庭经济条件、家庭生活方式、家庭结构状态、家校合作关系、家长教育供给等要素;宏观系统包含文化、社区、制度等要素。不同要素构成不同系统,相互作用,共同影响家庭孩子的成长。家长学分银行建设是家庭教育生态观的实践探索,既有物化的成果,也有理论的收获。     

装饰画临变课程探微

本文讨论了装饰画的学习方法之一：临变,即临摹与变化。详细阐述了临摹与变化的概念和在装饰画创作学习中的重要作用。同时,还举例讨论了临变装饰画的范围之广,内容之多。装饰画临变课程中最需要解决的问题是临变的基本方法,文章分别介绍了两种临摹方法和变化方法。提出临摹应与鉴赏相联系,反对机械地临;临摹主要是为了变化,重构和改作是装饰画临变练习通常使用的两种不同方法。在临变具体操作过程中,对临变基本要素的考虑是不容忽视的,如题材主题、形式美、装饰造型构图色彩等装饰艺术基本规律的运用、工艺材料与制作技法等。在文章最后,针对装饰画临变课上出现的一些不良现象和错误观念,试图提出解决方案。