追求立意的高远境界

“意”即文章的主题，“立意”就是确立文章的主题。清人王夫之有言：“意犹帅也。”在此。他将文章的“意”喻为一支军队的统帅，是很有道理的。刘禹锡说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”如果把这段话借用于作文，那么，这文章的“意”就如山中之“仙”，水中之“龙”了。没有它，文章就黯然失神，有了它文章才神情毕现。为此，无论是平日作文或是考场作文，都应注重在立意上下功夫。     

感受特别的表达,体验特别的情感

文章的每一个字、每一个词都带有作者的情感色彩，字里行间都传达着作者的独特个陛。学生要提高体会文章思想感情的能力，就要学会突破理解作者独特的表达方式这一瓶颈。笔者认为首先要抓住文中的“奇”字“异”词；其次，抓文中的“妙”语“绝”句；最后抓文章的“巧”思“住”构。     

扩大党的基础永葆党的先进性--学习江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话

文章论述了党的先进性的阶级基础和理论基础，并指出新时期党的先进性根据体现在“三个代表”的要求上。文章最后提出要永葆党的先进性，就必须增强的阶段基础，扩大党的群众基础。     

有效提升学生自觉的语文意识

语文意识敏锐的学生，通过读和思，他能感悟文章思想内容，体会文章的思想感情，品味文章运用语言的妙处，欣赏文章的章法结构，即使是默读，也会“听”到声音，“看”到形象，“触”及情感。一字之妙，他会击节叹赏；精彩语句，他会品味再三。这样的学生如果加以必要的考试洲练，成绩怎能不好？     

从“人声鼎沸”谈语感

一篇好文章，一千个人阅读，会有一千种不同的理解和感悟，所谓“一千个观众就有一千个哈姆雷特。”现在语文课常见的讲法是把课文肢解、割裂，不管什么类型的文章都要归纳个一二三，都要上升到一定的思想高度，这种教法常让人有一种强奸文意的感觉，本来很丰富很动人的文章，变成了丢肉失血的苍白骨架，又谈何美感？《从百草园到三味书屋》中描写到的三味书屋中的私塾生活，先生让学生就只读书，正午习字，晚上对课，读起书来是人声鼎沸，这些似乎又找到一些学习语文的方法。先要练好字。其次是诵读，只有反复诵读才能培养语感，读的书多了…     

写作的意义

造就教师书卷气的有效途径，除了读书，大概就是写作了。写作是最能体现一个人的综合素质的。我一向认为，能够写好文章的人，也一定能上好课。因为一篇文章和一节课非常近似。文章无非是这样几个要素：第一是主题。你要表达什么，肯定什么，否定什么，歌颂什么，贬斥什么，这就是文章的主题。主题是一篇文章的灵魂，即“文以载道”的那个“道”。     

从清代前期学术流变看桐城派与“汉学”关系——“桐城派与汉宋学之争”札记之二

“汉宋学之争”是清代学术史上的焦点之一。最初，以姚鼐与戴震之间的争论最为引人注目，“汉宋学之争”也因此而成为桐城派研究中常常涉及的问题。但学术界多从“扬汉抑宋”角度评论这场争论，或用戴震拒绝姚鼐师从的请求来解释这场争论的发生。“汉宋学之争”是关于儒学本质与功能之争，它是清代学术流变的产物，即“汉学”家放弃了顾炎武所倡导的“通经致用”的“实学”思想，而将经学蜕变为考据训诂之学，并以考据训诂作为汉、宋学的分界线，从而引发了“汉宋学之争”；其导火线则是戴震在谈到义理、考据、文章三者关系时，以“考核”自诩而视文章为“等而末者”，贬抑了义理、文章，从而引起与姚鼐的冲突。     

形义相近词语辨析两则

近年来，有关“启事”和“启示”的辨析、“作客”与“做客”区别的文章屡见报刊，但我们发现它们的误用并不见好转。主要原因有二：一是由于大家忽视所致；二是以往的文章对两者的辨析不具有可操作性。以往的文章大多从意义上区分，这样的辨析，道理虽然讲清楚了，但缺少一定的操作性。本文主要从形式的角度进行辨析。     

周口地区过渡语简析

在普通话的推广和测试过程中，存在着一种介于方言与普通话之间的语言变体－－过渡语。文章经过大量调查取证，对周口地区过渡语的特征进行了归纳、分析。     

论“五四”新文学观念及其相互关系

文章把“五四”多元的文学观念概括为决定论、功利论、审美论、表现论和白话文学等五大文学观念，根据阿布拉姆斯艺术四要素理论、批评家观察文学的相位及相位背后的历史文化因素，分析了“五四”新文学观念的形成原因，在此基础上，文章分析论述了“五四”诸文学观念之间的差异及其相互联系。最后，文章超越“五四”文学观念本身，引出了观察文学现象的规律性认识。     

“以人为本”－－住宅规划设计的原则

文章详细地论述了有关现代住宅所具备的条件，指出今后住宅规划设计的原则和方向－－“以人为本”，对住宅规划设计具有参考作用。     

“马克思主义三来源”的提法不准确

《北京日报》理论周刊3月3日刊登中国社会科学院研究员邹东涛的文章说，读过马克思主义基本原理的人都知道这样一段很经典的话：马克思主义来源于德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义。这段话是根据列宁的《马克思主义的三来源和三个组成部分》一书翻译而来的。但实际上，对这段话的翻译是不准确的，“来源”一词是误译，译成“史料”更妥当些。文章说，我认为理论和理论的关系，只能是继承和被继承的关系，而不能是来源和被来源的关系。任何人类历史时期的知识和思想理论成果，归根到底，都是人类认识长河中的“流”，而不…     

还原文言文教学“悟”的本色

叶圣陶先生说过这么一段话：“语文老师不是给学生讲书的，语文老师是引导学生看书读书的。”选人课本的文言文，是一眼汩汩流淌中华民族精神文化的古井，历经千年而不衰。学生要通过文章去透视文化、洞悉作者，就必须完全地深入文章，用心去领会、去体验、去感受，“入乎其中，出乎其外”。教师要高屋建瓴，引领学生在对文章的“涵咏”中“顿悟”。     

美目盼兮话标题

古人云：“石蕴玉而山辉，水含珠而川媚。”文章的标题就像石中之玉，水中之珠。好的标题，堪称文章的“眼睛”。对作者来说，可以鲜明地表现文章的主题，强化文章的表达效果；对编者来说，可以在众多的文章中吸引编辑的眼球，使文章得以脱颖而出；对读者来说，可以增强文章的可读性，让人产生“急欲一读”的强烈愿望。明眸善睐，     

《论语》“巧言令色”之“令”训“善”探源－兼谈可训“善”的“令”“ ”“灵”“良”的关系

《论语》“巧言令色”中的“令”字，通常被训作“善”，但对于“令”字该词义的来源，学术界却并未达成一致意见，本文在研究分析了传统训诂对于“令”的词源的观点之基础上，结合先秦语言实际，认为，训为“善”的“令”字实际是一个“本无其字”的假借字，其记录的词义确切地说是“形容人品貌，名望等的美好，或由此引申为对人的敬称或对事物的美称，形容词。”同时，文章还辨析了可以训作“善”的“令”“ ”“灵”“良”几个字之间的关系。     

儒家人生论的现代意义

文章认为在竞争日益激烈的现代社会，传统儒家思想所提供的和谐互助、积极入世、 天人合一的思想，在现代社会仍有其积极作用。     

“言志明道”与“缘情尚文”——摭谈秦汉隋唐文章理论的双轨发展

我国古代文章学理论在唐代以前就初具规模。“言志明道”说明了社会生活乃至阶级属性对文章功能的干预作用，“缘情尚文”则显示了文章的发展有着自身的特点。纵观整个古代文论，“言志”与“缘情”、“明道”与“尚文”始终处于对峙发展之中。本文试以秦汉隋唐文论的状况分析为基础，找出文章理论双轨发展的规律。     

《诗经》的“赋”和“文”的关系

文章认为，《诗经》中的“文”作为“文德”之义，是周人的创造，有特定的内涵：是天所不包的伟大精神和襟怀，是人的品德的最高境界。“文”起源于“赋”，其中有远古宗教色彩，同时也蕴含着深厚的人文精神。二者是中国文化和中国文学发生和发展深厚的人文精神的土壤。     

考场作文语言表达的创新

我们知道．文章是语言的艺术，好的文章，一定有好的语言．近年来高考，将语言表达作为了作文的重要评分标准之一。《考试说明》对作文“发展等级”所作的规定中，共分“深刻透彻、丰富、有文采、有创意”等4个方面。“有文采”主要是指语言。因为人们看文章，首先映入眼帘的就是语言，语言是否准确、鲜明、生动、流畅、隽水、精炼、圆熟直接关系到文章的优劣。谁忽视语言．就等于放弃写文章。     

余光中的梵谷年

研究余光中散文的文章很多，但专论他写绘画或画家的论文，在笔者的阅读范围内没有发现，这是个遗憾。余光中论画或画家的文章，无论是量还是质，都相当可观，不应被忽视。论文以余光中在1990年3月至10月间所写的，有关梵谷的四篇散文作为研究对象，指出余光中对梵谷的情有独钟，对百年前那个受苦受难的伟大心灵的感动和感恩。