哀其不幸 怒其不争－－再读《孔乙己》

既出于对旧式知识分子的深刻了解，又由于自己精深的艺术造诣，鲁迅为我们刻画了孔乙己这一悲剧形象。对于这一形象，鲁迅自己也深感满意，他曾经对孙伏国说，在自己所创作的短篇小说中，他最喜欢《孔乙己》（孙伏园：《鲁迅先生二三事》）。     

"哀其不幸,怒其不争"

在本世纪最后一个三八妇女节将要来临之际,从四川成都传来了一则令人发指的残害妇女的报道:一个非法行医的老板为防女友与他人有染,竟野蛮地用一把生锈的永固牌铁锁锁住了女友的"下身".这旷世丑行"贞操锁"的事件传开,不但成为新闻媒体追踪报道的热点,也引起了无数人的震惊与义愤.     

哀其不幸怒其不爭--再读《孔乙己》

既出于对旧式知识分子的深刻了解,又由于自己精深的艺术造诣,鲁迅为我们刻画了孔乙己这一悲剧形象.对于这一形象,鲁迅自己也深感满意,他曾经对孙伏园说,在自己所创作的短篇小说中,他最喜欢<孔乙己>(孙伏园:<鲁迅先生二三事>).     

哀其不幸,怒其不争——《变色龙》循环摇摆结构作用浅析

<正>广场上,一位身穿新大衣的警官在处理狗咬人事件,身后跟着一位红头发的巡警,旁边站着一位被咬了手指的首饰匠和一条瑟瑟发抖的小狗,身边包围着一群时而哈哈大笑的看客。这些组成了一个独特的、可悲的世界。契诃夫把小说故事情节设置得极其简单,却在一波三折的叙述中充满了令人可笑的场景,读来如身临     

哀其不幸,怒其不争——浅析鲁迅小说及其描写对象

鲁迅在其小说创作上借鉴了西方小说结构经济、灵便、多样的优点.打破中国传统的章回小说单一的形式,创造了中国现代小说的新形态.鲁迅的小说写的是平凡人的平凡的生活,没有离奇的故事,没有引人人胜的情节,却充满了无穷的艺术魅力.这种魅力是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的.     

关于"哀其不幸,怒其不争"--与刘晓鑫同志商榷

"哀其不幸,怒其不争"源于鲁迅<摩罗诗力说>,是鲁迅对拜伦在对待希腊国民情感态度上的评价,也是鲁迅对下层民众的情感态度."怒其不争"是时代的要求,也是鲁迅的时代意识、民族意识和鲜明个性的体现,表现出他对不幸民众乃至国家和民族的终极关怀.在鲁迅的文本里,"奴隶"是指受异族或同族统治阶级迫害和奴役的劳苦大众及普通百姓.     

哀其不幸,怒其不争——兼论水香和顺昌的悲剧性格

一恩格斯在论述家庭问题时指出:“正如马克思所指出的,神话中的女神的地位表明,在更早的时期妇女还享有比较自由和比较受尊敬的地位,但是到了英雄时代,我们就看到妇女已经由于男子的统治和女奴隶的竞争而降低了”。(《马克思恩格斯选集》第四卷第53—54页)而“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具了。”(同上,第49页)同样,在中国,除去奴隶社会不算,在长达两千多年的封建社会里,妇女更是一直被压     

哀其不幸,怒其不争——《故乡》中闰土形象与《精疲力尽的时候》中巴海形象比较

1921年1月鲁迅以一年前回家的经历为题材,写了著名小说《故乡》,而祖农·哈迪尔的小说《精疲力尽的时候》发表于1948年,这正是国民党反动派垂死挣扎、白色恐怖笼罩新疆的最黑暗的年代。两篇小说中的主人公闰土和巴海性格变化及命运走向有异曲同工之处,反映了新中国成立前病态社会环境下贫苦农民的不幸。     

哀其不幸,怒其不争——从情感基调看《四世同堂》和《百年孤独》对民族性格的反思

《四世同堂》和《百年孤独》都是现实主义作品.从整体上看,两部作品都通过描写家族在历史流变中的人事命运,暴露出民族性格的遗传病,寄寓了作者“哀其不幸,怒其不争”的情感;在其情感背后,都隐藏着作者对民族性格及民族觉醒的深刻思考.     

哀其不幸恨其不争--略论沈从文散文《箱子岩》的人事现象

要准确理解和把握沈从文创作思想的内涵,就必须熟悉其作品,在小说中,沈从文对社会人生的认识往往是包含在人物事件的描绘中;在散文中,沈从文却常常直抒胸臆,点明笔下人事的内在蕴函。散文《箱子岩》悲哀于在压迫下湘西少数民族生命主体性的丧失,悲愤于民族灵魂溃烂而趋向衰败。窥视《箱子岩》尚未阐明的主题便是：民族精神的改造;对待人事的内在蕴涵便是：哀其不幸,恨其不争。     

哀其不幸,怒其不“真”——读徐迟的《枯叶蝴蝶》

枯叶蝴喋“比最美丽的蝴蝶可能还要美丽些”,即是说它是美蝶之冠,因此它最珍贵,成了峨眉山的特产之一。然而它如何美丽呢?从文章看,它有“五美”,即花纹美、图案美、粉墨美、彩色美和姿态美。可这五种美都是抽象的,具体的美却略去了。     

从“哀其不幸,怒其不争”谈起

《阿Q正传》自1922年发表至今,已被译成多国文字,究其原因,主要人物阿Q形象的鲜活性应是重要因素。作者鲁迅先生对阿Q的情感态度被概括为“哀其不幸,怒其不争”,这也几乎被世人奉为圭臬,并影响着一代又一代人对《阿Q正传》的赏析和审美。但鲁迅先生真的对阿Q是“哀其不幸,怒其不争”吗?     

“哀其不幸，怒其不争”的由来

“哀其不幸 ,怒其不争”是鲁迅先生在《摩罗诗力说》中对德国诗人拜伦的评价 ,他说拜伦“重独立而爱自由 ,苟奴隶立其前 ,必哀其悲而疾视 ,哀悲所以哀其不幸 ,疾视所以怒其不争……”意思是说 ,拜伦珍视独立 ,热爱自由 ,假使有奴隶站在他面前 ,他总是心中悲伤而又怒目而视。这本是拜伦对奴隶的态度 ,有人便将此说法移植到鲁迅对阿Q的头上。对于“不幸” ,大家没有争议 ,但对阿Q的“不争” ,尽管大多数学者都持赞同态度 ,但也有人持相反意见。譬如 ,阿Q被抓进大牢 ,别人问其进来的原因 ,阿Q爽利地答道 :“因为我想造反 !”这是阿Q的肺腑之…     

“哀其不幸，怒其不争”的高三男生

<正>童年的经历和所受的教育,会影响孩子的一生。想让孩子长大以后有能力独自适应社会,关键在于从小培养。昨天晚上,我和袁晗（化名）有过一个沟通。他说他太恨爸爸了,除了絮絮叨叨地让他去上学,一点儿也不理解他当下的痛苦。他终于忍不住朝爸爸咆哮：“我就是那个您认为的废物,我就是废物,别再指望我了。”我问他：“如果爸爸不陪你了,那你准备怎么做？”他说：“该怎么做就怎么做,明天我还是会去上学。”     

以乐写哀 倍增其哀——谈《孔乙己》的主题及艺术特色

小说《孔乙己》成功地塑造了孔乙己这个人物形象 ,深刻地刻画了他的性格特点 :功名不就 ,却自命清高 ;四体不勤 ,却好吃懒做 ;穷困潦倒 ,却死要面子 ;受尽摧残 ,却麻木不仁。孔乙己的命运是悲惨的 ,但小说从头到尾没有出现一个“悲”字 ,恰恰相反 ,反复出现反复渲染的倒是一个“笑”字。孔乙己可笑吗 ?他的确很可笑 ,他的可笑可以归纳为以下几点 :1 .名字可笑。他的名字是别人“从描红纸上的‘上大人孔乙己’这半懂不懂的话里 ,替他取下”的一个绰号。用这并不通顺并且令人啼笑皆非的语言给这个自命清高 ,时刻以读书者自居的人作代号 ,实在…     

哀其不幸怒其"争"--浅析杨九红的悲剧命运

《大宅门》中“窑姐儿”杨九红的悲剧命运给我们这样的审美感受 :一方面 ,其善良的人性受到封建思想和礼教的重挫致使其遭受众多的不幸 ,让我们感到同情和悲哀 ;另一方面 ,其自以为是的斗争方式———采用报复的手段给一些无辜的人带来了伤害和痛苦 ,又让我们感到愤恨和恼怒     

边缘者的境遇——再读《孔乙己》

运用叙述学与回忆诗学的方法,通过对小说《孔乙己》中叙述者"我"和孔乙己的相关性分析,凸显他们各异却又相通的边缘化生存境遇,进而认为叙述者"我"和孔乙己的生存境遇渗透着鲁迅本人边缘化的生命体验;小说对他们边缘化境遇的呈现,是此前《狂人日记》中相关思想命题的深化。     

哀而不怒——《大年夜》赏析

导言樋口一叶(1872-1896):日本女小说家,生于东京一下级官吏家庭。尽管从事文学创作不到5年,樋口一叶却留下了《大年夜》、《浊流》、《青梅竹马》等中、短篇小说杰作,成为日本文学史上的奇迹。2004年,她的头像被印在5000元面额的日元纸币上,是日本第一位肖像被印在纸币上的女性。     

无谓争 何以怒──评鲁迅“哀其不幸怒其不争”的“国民”态度

“哀其不幸,怒其不争”是介绍和研究鲁迅时常引用的一句鲁迅名言。长期以来,总是从正面作单一的理解,没作辩证理解。“哀其不幸”是正确的,而“怒其不争”却不能简单看待,它有不当之处：就“奴隶”而言,他们长期受到封建主义的精神毒害,身为奴隶而不自知,他们不知人生需要“争”,也不知“争”什么,更谈不上如何“争”,既然这样,何以“怒” ?因此,以一个觉醒者的标准要求“奴隶”,是不符合实际的。对此,我们要辩证对待：既肯定其进步性又指出其不足,这样有利于后学者正确体会这句名言,也有利于后学者深刻领会鲁迅精神实质。